새 일

조 직 신 학 

    
        
             머 리 말
            
            1. 삼위의완전성
            
            2. 역사적7대법
            
            
3. 창 조 론
            
        
        
            
4. 인간타락설
            
            
5.구속 1>양심시대
            
            
2> 언약시대
            
            
3> 율법시대
            
        
        
            4> 은혜시대
            
            5> 환난시대
            
            6> 천년시대
            
            
7> 무궁시대

하나님의 완전 계약의 말씀이 이미 이루어진 그리스도의 언약의 피와 부활 승천과 성신 강림을 힘입어서 저희들은 중생을 받고 성령을 선물로 받는 동시에 주의 종된 것을 진심으로 감사하는 마음과 또는 본서를 세상에 출판하여 내놓게 된 것을 다음 과 같이 증거합니다. 이날까지 뚜렷한 다림줄의 진리가 나타나지 않으므로 기독교의 종말관이 혼선된 것은 우리 종된 자로써 유감 된 일이 아닐 수 없었습니다. 그러나 하나님의 정한 때 는 왔기 때문에 1968년 5월 27일 오전 7시에 이뢰자 목사님의 입술에 말씀이 임하 여 강단에서 제자 된 저희들에게 조직 신학 강의와 계시록 강의가 이제부터 말씀으 로 임할 것이니 받아 기록해서 속히 심판의 다림줄의 진리를 만민이 알도록 세상에 내 놓으라는 명령에 의하여 4,5인이 붓을 들고 말씀이 오는 대로 받아서 기록한 것 입니다. 일점 일획의 글자라도 틀림없이 받아썼으니 독자 여러분은 기도하는 마음으로 읽 으신다면 기독교 종말관의 다림줄의 진리를 분명히 알게 되는 동시에 말씀으로 승리 하는 용사가 될 것입니다.
윤 봉 조 이 정 로 이 진 선 정 신 본 김 진 명

이 조직 신학이라는 것은 하나님의 완전 계약의 말씀이 시대적인 법이 된 것을 시 대에 따라 하나님의 자녀들이 믿고 순종해야 할 것을 분명히 알도록 하는 것을 목적 한 것이다. 하나님은 알파요 오메가의 신이신 동시에 시대에 따라서 법을 주고 역사하는 진리 의 신이시다. 우리는 신께서 가르친 진리를 바로 나가서 증거하는 것이 시대적인 종의 사명이니 이 조직 신학은 오메가의 역사를 중점으로 하는 것은 환난과 재앙의 날에 남는 종이 될 변화성도로서 마땅히 알아야 할 조직 신학이다.

1. 삼위의 완전성
신앙이라는 것은 그 대상자가 완전한 것을 믿는 것이니 불완전한 인간이 종교 신앙 을 갖게 되는 것은 대상자의 완전성을 믿는 동시에 그 대상자의 완전한 역사를 통하 여 부족한 인생이 완전 구원, 완전 승리, 완전 축복을 받게 된 것을 종교 신앙자의 열매라는 것이다. 이제 성삼위의 완전성은 다음과 같다.

1. 하나님의 완전성
첫째 스스로 존재하시는 신이시다. 출3:14, 사43:10을 보면 하나님은 친히 당신의 사람에게 나타나서 나는 스스로 있는 신이라고 말씀하셨다. 완전이라는 것은 피조물에게 있는 것이 아니고 스스로 계 신 조물주 외에는 있을 수 없는 것이다. 만일 여호와 하나님을 지배할 수 있는 신이 있다면 우리는 그 신을 신앙하여야 할 것이로되 여호와의 신 외에는 스스로 있는 신 이 없는 것이니 우리는 여호와의 신만을 공경하는 것이 유일신 종교라고 하는 것이 다.
둘째 영원 존재하신 신이시다. 시90:2, 느9:5를 보면 여호와의 신은 영원부터 영원까지 계신 신이라고 기록되었 다. 우리는 영원 존재자를 신앙함으로서 그를 통하여 영생의 생명을 받아 영원히 그 와 같이 영광을 누리게 되는 것이다. 만일 여호와께 영원한 생명이 없다면 우리는 신 앙 자로서의 영원한 소망을 가질 수 없는 것이로되 영원한 신께서 영원한 약속의 말 씀을 세우시고 그 말씀대로 영원히 역사하므로 믿는 자로 영원한 생명의 영광을 누리 게 된다.
셋째 무소불능의 신이시다. 사40:26, 욥42:2를 보면 여호와의 신은 무소불능이라는 것을 말했다. 불완전한 인 간은 자기가 할 수 있는 것이 아니고 할 수 없는 것을 능히 해주는 신을 믿는 것이니 무소불능의 신의 역사라는 것을 의심 없는 믿음을 가진 자에게 나타났다는 것은 종교 역사상 확실한 표적이 되는 동시에 앞으로 완전한 승리를 이루는 열매는 그를 신앙하 는 자에게 있을 것은 확실한 일이 아닐 수 없다. 무소불능의 창조를 받는 천지 만물 은 그 신의 다스림을 받게 됨으로만이 존재할 수 있고 또는 그 역사로만이 영광을 소 유할 수 있게 된다.
넷째 진실 무위하신 신이시다. 신32:4, 요2:27을 보면 조금도 거짓이 없는 신이신 것을 가르쳤다. 신앙은 참의 대상자를 믿는 것이 참된 열매를 가져오는 것이다. 아무리 신앙이 있다 하여도 참이 아닌 것을 믿는다는 것은 오히려 불행을 가져오는 멸망이 될 것이다. 세상에 많은 종 교가 있지만 참이란 신은 오직 여호와의 신밖에는 없다는 것을 알아야 할 것이다. 왜 냐 할 때에 인류 역사가 있는 동시에 여호와의 신은 참된 신이라는 것을 역사가 증명 하는 사실이다. 역사가 증거하는 동시에 미래도 참되신 신의 역사가 상선벌악(賞善罰惡)으로 끝을 맺는 것이다.
다섯째 완전 무결하신 신이시다. 사45:18, 23-25을 보면 창조 할 때에 견고하게 하시고 헛되이 창조 한 것이 없다 고 말했다. 그러므로 우리는 그를 의지함으로만이 의롭다 함을 얻고 성도는 그를 자 랑하며 찬송을 부르게 되는 것이다.

2. 성자(예수)의 완전성
우리는 완전성을 가지신 여호와께 범죄한 인간으로 도저히 그 신의 공의로운 심판 을 벗어날 수가 없는 타락한 인생이었다. 그러나 하나님은 자체가 완전성이 계신 동 시에 사랑의 신이시다. 그러므로 천지만물을 창조하고 사람을 낸 목적을 이루기 위해 서는 완전한 사랑의 법을 쓰지 않고는 도저히 목적을 달성할 수가 없으므로 그 사랑 의 법을 완성시킨 것이 성자의 완전성이라는 것이다.
첫째 생명의 빛이신 아들이시다. 요1:4을 보면 생명의 빛으로 오신 것을 가르쳤다. 인간이 범죄 하므로 사망의 권세 가 인생을 다스리게 된 세상에 생명의 빛을 가지고 세상에 오신 것을 그리스도의 빛 이라고 하는 것이다.
둘째 도성인신 하신 아들이시다. 요1:14, 요4:2을 보면 기독교의 정통 신앙의 근본적인 원리가 신이 사람의 몸을 입고 세상에 난 것이다. 그러므로 사도 요한은 그리스도께서 육체로 오신 것을 부인 하는 영은 적그리스도의 영이라고 가르친 것이다. 왜냐 할 때에 기독교의 기본적인 기초가 다른 종교보다도 특수한 것은 하나님의 아들이 성령으로 사람의 몸에 잉태되 어 도성인신 하신 때부터가 시작이다. 왜냐 하면 첫째아담의 범죄로 말미암아 모든 사람들이 사망 아래에 떨어진 인생을 다시 영생 할 수 있는 자리로 올려놓은 신의 방 침이 즉 그리스도의 몸이 만민의 죄를 걸머진 어린양의 제물로 세상에 탄생하신 것이 다.
셋째 구원을 완성하신 아들이시다. 요19:30, 마27:50-54, 눅23:44-46을 보면 그리스도께서 십자가에서 다 이루었 다는 말씀을 하면서 운명할 때에 예루살렘 성전의 휘장이 찢어진 일, 자던 성도의 무 덤이 열려진 일, 캄캄하게 되었던 세상이 밝아진 일, 이것은 구원을 완성한다는 징조 다. 그러므로 그리스도의 십자가와 부활을 증거하는 일을 박해하던 바울도 회개하고 사도가 된 후에 그리스도의 십자가외에는 자랑하지 않기로 작정하고 생명을 바쳐 증 거할 때에 그는 구원의 완전성을 밝히 증거한 것이 그의 쓴 서신이다(골 2:13). 구 원이라는 것은 인간의 힘으로 할 수 없는 것을, 하나님께서 그리스도를 통하여 대신 죽어서 죄를 도말하고 다시 부활하여 그를 믿는 자에게 무조건 구원을 해주시는 것을 기독교의 완전한 구원이라는 것이다.
넷째 성령을 부어 주시는 아들이시다. 딛3:6, 요2:20을 보면 성령을 풍성히 부어 주시므로 완전한 열매를 맺게 하는 것 을 가르쳤다. 만일 성령을 부어 주는 역사가 아들에게 있지 않다면 우리 인생은 바로 알 수도 없고 믿을 수 없는 사람이요, 또는 믿고 죄사함을 받았다 하더라도 승리 할 수 없는 것이 사람의 인격이다. 하나님은 사람의 인격을 완성하기 위해서는 아들을 통하여 성령을 부어 주므로 그리스도와 같은 동등한 왕권을 누리게 하는 것이 아들을 통하여 역사하는 완전한 열매이다.
다섯째 심판을 베푸시는 아들이시다. 마28:18, 요5:22를 보면 하나님께서 아무도 심판하지 않고 그 권세를 아들에게 맡기셨다고 하셨다. 이것은 아들을 통하여 인간을 죄에서 구원하는 일도 또는 성령을 부어 주는 일도 하시므로 영원한 왕국이 이루어지는 동시에 마귀의 세력을 완전히 이 땅에서 없애는 심판도 아들을 통하여 하신다는 것이다. 심판이라는 것은 구원을 완성 한 다음에 구원받는 사람으로 살 수 있는 나라를 이루기 위한 목적에서 심판으로 끝 을 맺는 것이니 구원을 완성한 그리스도께서 심판을 할 수 있다는 것이다.

3. 성령의 완전성.
성령을 선물로 주는 것은 사람에게 완전을 이루어서 완전한 안식의 세세왕권을 주 기 위한 말세의 역사이다. 이 역사로만이 인류를 완전한 인격을 이루어 영광의 나라 를 이루는 것이니 성령을 우리에게 주는 목적은 다음과 같다.
첫째 완전히 가르쳐 주는 성령이시다. 요16:13, 요2:27, 고전2:10, 13을 보면 성령은 모든 것을 가르쳐 주시되 하나님 의 깊은 진리를 바로 알도록 인도하고 가르치고 통달케 한다고 했다. 인간의 지식이 라는 것은 물체를 바로 사용할 수 있는 범위에 국한 된 것이다. 그러나 성령이 가르 쳐 주는 지식은 조물주 하나님의 완전한 섭리를 분명히 알고 그 진리를 바로 믿고, 바로 가르치고 바로 인도하는 자가 되도록 역사하는 신이시다. 그러므로 바울은 인간 의 지혜와 지식으로는 감히 하나님의 신령한 것을 알 수 없고 도리어 어리석게 본다 고 말했던 것이다. 고전2:14을 보면 신령한 것은 신령한 성령을 받은 자만이 안다고 말했다.
둘째 완전히 고치시는 영이시다. 롬8:13을 보면 바울은 율법에 관해 고통을 느끼던 율법학자의 한사람으로 율법으 로는 도저히 사람의 죄악성을 없앨 수 없되 성령으로만이 육체의 행실이 죽어진다는 것을 분명히 증거했다. 인간의 타락한 본질은 죄의 근성이다. 이것은 근성을 없애는 방침이 있기 전에는 도저히 죄를 이길 수 없는 것이 인간의 약점이다. 이것을 아시는 하나님께서 성령을 통하여 그 근성을 없애는 일을 성령의 완전 역사라는 것이다.
셋째 완전히 결실케 하는 영이시다. 갈5:22을 보면 사랑, 희락, 화평, 인내, 자비, 양선, 충성, 온유, 절제, 이것을 성 신의 열매라고 하였다. 이 열매라는 것은 성신의 역사로만이 되는 것이다. 도덕도 수 양도 아니요. 신의 역사가 사람을 다스릴 때에 되는 일을 가르친 것이다. 이것은 구 원을 받을 인격으로 이루어지는 열매이다.
넷째 완전한 인격을 이루시는 영이시다. 엡4:13-17을 보면 그리스도의 장성한 분량이 충만한 데까지 이른다고 하였다. 우 리는 인격으로 그리스도와 동등한 인격을 가질 수 있는 것이 성령의 역사하는 한계 다. 그리스도께서 사람으로 탄생하여 인간으로서 할 일을 다 하시고 또는 하나님의 아들로서 할 일을 다 하신 것이 그리스도의 인격이다. 그러므로 그리스도는 근본이요 우리는 가지니 그를 통하여 성령을 무한히 받게 되는 동시에 그리스도와 동등한 인격 으로 세상에서도 의무를 다하게 되고 그리스도의 못 다한 일을 완전히 이루는 것이 성령이 사람에게 통하여 역사하는 열매이다.
다섯째 영원히 같이 하는 영이시다. 요14:16을 보면 보혜사를 너희에게 주사 영원토록 너희와 함께 하시리니 라고 하 셨다. 성령을 받게 되는 것은 선물로 준다고 하였으니 이것은 영원히 같이하는 영이 시다. 다시 말하면 영원히 죽을 몸이 살수 있는 영체가 되는 것은 성령을 통하여 되 는 것이니 몸이 영원히 살수 있는 영체가 되는 것은 성령을 통하여 되는 것이니 영원 히 그 영을 통하여 거룩하고 지혜롭고 신령한 사람이 되는 것이다. 예를 들어가지가 원체로 오는 진액을 받아서 완전히 열매가 되면 완전한 가지가 되는 거와 같이 사람 이 성령을 받아서 이루어진 것은 영원한 것이기 때문이다.

2. 하나님의 역사적인 7대법
하나님은 자기 형상대로 지음 받은 사람을 향하여 법이 없이 행한 일은 전혀 없는 것이니 가장 사랑하는 자에게 역사적으로 다음과 같은 법이 있다.

1. 선악과의 법 (창 2:15-17).
이것은 하나님의 형상대로 지음을 받은 아담에게 세웠던 법이니 이 법은 흙에서 지 음을 받은 그 몸을 완전한 영생의 몸이 되게 하기 위한 데서 주었던 법이다. 왜냐 하 면 피조물된 몸이 법을 지키면 영생할 수 있고 법을 안 지키면 죽는다는 것이 하나님 의 공의였던 것이다. 법을 지키는 것을 따라서 하나님은 향상시킨다는 것이 공의의 법이다. 법을 지키라는 명령이 있는 동시에 지키지 못하도록 방해하는 간교한 뱀을 하나님은 창조하였다. 이것은 사람을 타락시키자는 목적이 아니고 향상시키는 목적에 서 둔 것이니 언제나 하나님은 간교한 뱀인 마귀와 사단을 사용하여 당신의 사랑하는 자를 시험해 보는 것은 예나 지금이나 장차도 계속되는 일이다.

2. 혼혈하지 말라는 법이다 (창 6:1-3).
이것은 사람이 간교한 뱀의 미혹을 이기지 못하여 선악과를 먹음으로 그 몸에 사망 이 오는 동시에 죄의 열매가 그 몸에서 나타났다. 가인이 동생을 죽였다는 것은 죄중 에도 큰 죄라고 보게 된다. 이것은 그 몸에 선악과를 먹은 죗값이라고 볼 수 있다. 사망이 왕노릇하는 몸이 되고 보니 살인자를 낳게 되었다. 그러나 아담이 영적으로 버림당한 것이 아니고 하나님을 공경하는 아담이었으나 그 몸에서 죄악의 자식도 의 의 자식도 나게 된 것이다. 만일 영적으로 버림당한 아담이라면 의로운 셋을 다시 얻 을 수 없다. 형에게 죽은 아벨을 대신하여 셋을 낳았으니 억울한 의로운 피의 계통인 의로운 씨가 된다. 그러므로 영적으로 버림을 당한 악인의 후손과 의로운 씨의 계통 인 하나님의 아들들과 절대 혼혈을 하는 것을 하나님은 금했던 것이다.

3. 방주의 법 (창 7:1-5).
이것은 의로운 씨가 악한 자들에게 물들어 나날이 부패해 가는 것을 볼 때 악한 씨 를 세상에서 없애고 셋의 계통인 의로운 씨만 남게 하여 세상에 의로운 씨를 전하고 자 하는 하나님의 법이었다. 그러므로 셋의 자손 중에 노아에게 하나님은 방주의 법 을 명했던 것이다. 그러나 하나님의 아들들이라도 이 법을 순종치 않을 때에 다 전멸 을 당하고 노아의 가족만 남게 되었던 것이다.

4. 할례의 법 (창 17:9-14).
이것은 셈의 계통인 아브라함에게 세운 법이니 하나님께서 셈과 함과 야벳의 후손 이 번창할 때에 또다시 부패하므로 할례의 법을 둔 것은 할례 받은 자만이 당신의 앞 에 예배할 수 있고 들어 올 수 있다는 법이다. 이것은 언약의 표증이니 할례를 받은 자 가운데 참된 종교를 이루기 위한 법이다. 아무리 셈의 후손이라도 할례를 받지 않 은 자는 조금도 용납치를 않았던 것이다.

5. 율법과 계명 (출 20:3-17, 21-23장).
이것은 아브라함에게 세운 언약이 이루어지는 열매이다. 아브라함에게 하나님께서 네 민족이 이방의 객이 된 후에 네 자손이 돌아와서 성지에서 복을 받는다는 말씀이 이루어질 때에 하나님은 야곱의 씨가 되는 이스라엘에게 나타남으로써 율법적인 교회 가 세상에 열매로 나타났다.

6. 십자가의 법 (요 3:15-16).
이것은 율법적인 교회가 완전히 구원이 완성된 교회로 이루어진 것이니 율법은 인 생에게 죄가 무엇인가를 가르쳐 주는 몽학선생에 불과한 법이지만 십자가는 죄를 깨 닫고 회개하는 자에게 영원한 구원을 주는 법이니 세계적인 인류의 큰 구원이 이루어 진 법이다.

7. 예언의 법 (계 22:6-7, 18-19).
이것은 그리스도의 피를 믿고 하나님의 자녀가 된 자만이 이 땅에 살게 하는 심판 의 다림줄의 법이다. 예언대로 심판과 재앙이 내리고 예언대로 영과 육을 아울러 심 판과 재앙에서 구원해 주는 법이다. 이 법은 완전한 성도의 나라를 이루는 종말의 법 이니 모든 예언이 완전히 이루어지는 종말의 법이다(계22:6-7,18-19). 이 때는 예 언의 말씀을 증거하는 종은 인 맞은 종으로 역사하는 때이다(계7:2-4).

3. 창 조 론.
하나님은 천지 만물을 창조한 것은 당신의 영원 전부터 영원까지 있는 영광의 그 나라를 완전히 이루기 위한 목적에서 천지 만물을 창조한 것이니 다음과 같이 되어 있다.

1. 어둠에서 빛으로
창1:1-5을 보면 땅의 혼돈, 공허, 흑암이 깊음 위에 잠겨 있고 하나님의 신은 수면 에서 운행하시었다고 하였다. 그러면 천지 만물을 창조하시기 전에 물체는 전부가 물 속에 잠겨 있었다는 것이 분명하다. 물체라는 자체에는 아무런 활동할 수 있는 생명 의 빛이 없었던 것이다. 그러므로 물체 자체는 흑암이었던 것인데 신의 생명의 빛이 물체 안에 활동하기 시작한 것이 첫째 창조의 원리이다. 그러므로 조물주는 모든 피 조물의 활동의 근본인 생명체가 된 것이다. 신의 생명의 활동이 있으므로 물체가 움 직이고 있다는 것을 알아야 할 것이다. 창조라는 것은 생명이 없던 물체에 신의 생명의 빛 의 활동이 있게 된 데서부터 시작된 것을 가르친 것이다.

2. 물 가운데서 궁창으로 (창 1:6-8).
하나님은 물위로 운행하시므로 신의 영광의 세계가 이미 있었지만 물에서 창조의 역사를 할 때에 물을 갈라서 놓는 일을 하신 것이다. 궁창이라는 것은 물을 갈라놓기 위한 데서 한계를 정해 논 것이다. 궁창이 없다면 물질계는 다시 물에 잠기고 말 것 이다. 물이 궁창 밖에 갈랐으므로 물 속에 잠겨 있던 물체는 드러나기 시작했다.

3. 물에서 뭍이 드러나게 하심, 땅에서 식물이 나게 하심 (창 1:9-13).
물이 궁창 밖으로 나누어진 다음에 많은 물은 궁창 밖으로 있게 되었고 적은 물이 남을 때에 물에 잠겨 있던 흙이 한데로 모아서 굳어지게 한 것이 지구가 된 것이다. 지구가 굳어진 반면에 적게 남았던 물은 물끼리 모였으니 높은 데는 뭍이 된 것이다. 흙은 자동적으로 풀과 씨 맺는 채소와 씨 가진 열매 맺는 과목을 내도록 하나님은 명 령하셨다. 이것은 움직이는 활동을 할 수 있는 동물과 사람이 사용할 수 있는 열매가 된 것이다.

4. 궁창에서 사시 징조 일자 연한을 이룸 (창 1:14-19).
하나님은 궁창에 활동의 빛이 있게 하신 것은 땅의 식물과 동물과 사람을 위한 활 동이 있게 하였던 것이다. 흙에 있는 모든 식물과 동물은 궁창에서 활동하는 징조 사 시 일자 연한에 의해서 열매가 이루어지는 것이다. 다시 말하면 신비적인 활동은 빛 의 활동을 하고 있는 일월 성신에 있고 실제 물질적인 효과를 주는 열매는 땅위에 이 루어지는 것이다.

5. 물은 생물로 번창, 공중에 새가 날게 함 (창 1:20-23).
하나님은 어디나 충만을 요구하시는 신이시니 바다나 공중에나 땅에나 다 활동할 수 있는 동물을 지으시어 하나님을 기쁘게 하는 일을 하신 것이다.

6. 땅에서 동물을 종류대로 창조, 하나님의 형상대로 사람을 창조 (창 1:24-27).
땅의 모든 동물을 창조하신 그 날에 사람은 당신의 형상대로 창조하신 것은 다음과 같은 요소가 있다.
첫째 몸을 흙에서 만들 때에 사람의 몸의 모양이 신의 형상으로 이루어지도록 한 것이니 이 몸은 신이 자기의 영광을 그 몸에 주고자 하는 것이 첫째 요소이다. 둘째 사람에게 생기를 불어넣어서 생령이 되게 했으니 이것은 하나님과 통할 수 있는 자격이 있는 심령이다. 하나님의 영생의 자체가 되는 영의 한 분자를 받게 되는 것이다. 셋째 사람에게 얼마든지 연구하고 발전할 수 있는 기능을 준 것이니 이것이 뇌 속 에 있는 정신 작용이라는 것이다.

7. 사람에게 축복 (창 1:28-31).
하나님은 사람에게 삼대 요소를 주는 동시에 첫째 충만, 둘째 정복, 셋째 치리권을 맡기는 동시에, 넷째 모든 열매를 식물로 준 것이다. 하나님은 사람을 위하여 만물을 창조하신 것은 사람으로 하여금 이것을 바로 사용하여 다스리는 동시에 너는 나를 순 종하며 공경하면 내가 너를 통하여 영광을 받고 너는 내 영광을 길이 누리면서 영원 히 아름다운 열매를 맺어서 나의 뜻을 이루라는 것이 하나님이 사람에게 맡기신 사명 이다.

4. 인 간 타 락 설.
사람의 타락이라는 것은 하나님께 책임이 있는 일이 아니고 사람이 책임을 져야 할 일이다. 왜냐하면 하나님께서 모든 것을 다 만족히 주시는 동시에 법을 지키면 더 좋 은 것을 주고자 하는 하나님의 사랑의 약속의 말씀을 의심했기 때문이다. 하나님께서 인생을 타락시키자는 것이 목적이 아니었고 향상 진보를 주자는 것이 목적이었는데 사람이 타락하게 된 이유는 다음과 같다.

1. 가장 간교한 뱀을 상대하여 담대히 이기지 못한 것이다 (창 3:1-3).
하나님은 선악과를 먹으면 정녕 죽으리라고 말씀했던 것이다. 그런데 말씀에 떠는 마음이 없이 방심적인 태도에서 간교한 뱀을 대항 할 수 없는 약점이 생겼던 것이다. 우리는 말씀에 떠는 자라야 반드시 하나님의 권고를 받게 된다(사66:2).

2. 말씀이 혼선을 가져 올 때에 간교한 뱀을 통하여 미혹이 오므로 하나님을 의심하도록 만드는 흑암이 왔던 것이다 (창 3:4-5).
마귀는 언제나 말씀이 혼선이 되는 자에게 틈을 타 들어오는 것이다. 말씀은 법이 니 법이라는 것은 조금도 가감할 수 없는 것이다. 그러므로 마귀와 싸우는 전쟁에는 말씀을 칼같이 날카롭게 쓰는 것이 없다면 언제나 마귀의 흑암은 들어오는 것이다.

3. 탐심 발생
말씀이 마음에서 흐려질 때에 탐심을 주는 마귀의 압력은 사람의 마음을 점령하게 되는 것이다(창3:6). 미혹이라는 것은 행동으로부터가 아니요, 마음이 끌려지는 탐심 에서부터 오는 것이다. 그러므로 주께서는 죄를 마음에서부터 시작될 때 범죄와 같이 알라고 했던 것이다. 탐심이라는 것은 마음을 조급하게 만드는 동시에 경솔하게 일을 저질러 놓는 것이다. 하와가 선악과를 먹은 일이나 아담이 먹은 일은 너무나 경솔한 일이 아닐 수 없다. 하나님의 사람이 경솔이라는 것은 타락을 가져오는 시발점이 되 는 것이다. 무슨 일이나 하나님께 기도하고 깊이 생각하고 떨리는 심정이 없이 경솔 히 한다는 것은 큰 화를 가져오는 금물이라고 볼 수 있다.

4. 눈이 밝아진 것은 영안이 아니요 육의 눈이 밝아졌다 (창 3:7).
사람이라는 것은 영안이 밝을 때에 자기의 무엇이 잘못인가를 알게 되는 것이요, 육의 눈이 밝아질 때에는 외형적인 수치를 알 것뿐이요 실지의 마음의 눈은 어두워지 는 것이다. 아담 하와가 자기가 벗은 것을 알아 본 것은 신령한 영안보다도 죄를 질 수 있는 육의 눈이 열렸던 것이다.

5. 두려움이 오는 것이니 이것은 하나님의 형상이 이루어진 인격이 변하게 될 때에 하나님을 두려워 한 것은 자동적으로 온 두려움이다 (창 3:8-10).
두려움이라는 것은 죄가 있는 자에게 피할 수 없이 있게 되는 것이니 참된 평안은 범죄자에게 있을 수 없고 두려움이 오는 동시에 하나님과 멀어지는 심령이 되는 것이 다.

6. 원수가 생기게 되는 것이다 (창 3:13-15).
화평스럽고 가장 자유롭던 생활이 불평이 생기고 또는 서로 해하는 피해가 있게 된 다. 절대로 원수라는 것은 죄의 열매이다. 누구든지 하나님의 말씀을 준행하여 거룩 하게 사는 생활에는 원수의 피해라는 것은 오지 못하는 것이다. 그러나 죄가 있게 될 때에 원수의 피해는 반드시 따라오게 될 것이다.

7. 고통이 생긴 것은 죄의 값이요, 참된 평화는 하나님이 주신 축복 이요, 인간의 고통이라는 것은 근본적으로 하나님이 준 것은 아니다 (창 3:16).
하나님은 고통을 절대로 주기를 원치 않는 사랑의 신이시다. 죄를 진 인간에게 참 된 평화를 줄 수 없다는 것이 하나님의 공의이다. 죄의 값은 고통이요 사망이기 때문 이다.

8. 땅에 저주가 생김
하나님은 땅위의 모든 식물이나 동물은 사람에게 축복으로 준 것인데 사람이 마귀 에게 미혹되어 범죄할 때에 축복이 옮겨가고 땅은 흙에서 난 사람에게 효과를 줄 수 없고 사람이 수고하여야만 먹게 되었던 것이다(창3:17). 수고라는 것은 하나님께서 축복으로 주는 수고도 있고 죗값으로 오는 수고도 있으니 사람이 땀을 흘려야 먹게 되는 것은 상급으로 오는 수고가 아니고 죗값으로 오는 수고밖에는 아무런 효과를 발 휘할 수 없는 헛수고다.

9. 사망이 옴
사망이라는 것은 육적 사망이 있고, 영적 사망도 있다. 창3:19에 있는 사망은 육적 사망을 가르친 것이다. 왜냐 하면 선악과라는 법은 몸에 해당하는 법이기 때문이다. 몸에 선악과가 들어가면 죽는다는 법이다. 하나님이 낸 피조물 가운데 가장 간교한 뱀과 선악과는 왜 있느냐 하는데 대하여 다음과 같은 요소가 있다. 첫째로 간교한 뱀을 창조할 때에 용이 되고 마귀가 되고 사단이 될 본질을 가지게 했고 다음에 선악과는 사람의 몸에 사망의 씨를 줄 수 있는 과실인 동시에 정욕이 발 생케 하는 질이 있는 과실이다. 이렇게 되게 한 것은 불순종하는 자에게 형벌이 되는 피조물이다. 만일 순종치 않아도 순종해도 다 좋은 것만 준다는 것은 공의가 아니기 때문이다. 공의라는 것은 순종하면 순종한 댓가를 주고, 순종치 않으면 순종치 않은 댓가를 준다는 것이 공의이기 때문이다.

10. 축출을 받음
하나님은 순종치 않는 사람을 영생할 수 있는 생명과를 따먹도록 내버려둔다면 공 의가 아니기 때문에 공의의 법칙에 의하여 생명과를 따먹고 영생을 할 수 없도록 하 기 위한 데서 사람으로 에덴동산에서 나가도록 하고 생명 과실을 못 따먹게 한 것이 다(창3:22-24). 하나님은 참이시니 정녕 죽으리라는 말씀을 법으로 세우신고로 용서 없이 참으로 그 법을 시행했던 것이다.

11. 살인과 반역
이 죄는 자신이 저주를 받은 죄가 되었으니 왜냐 하면 가인이 영적으로 아벨을 미 워했고 영적으로 하나님을 대적했고 영적으로 선을 행하기 싫어하는 사람이 되었기 때문에 자신이 저주받은 것이다(창4:6-9). 이런 일이 생긴 것은 선악과를 먹은 몸에 서 악한 사람도 나게 되고 의로운 사람도 나게 되었으니 이것은 아담이 하나님을 떠 나지 않았지만 죄의 질이 몸에 들어왔기 때문이다.
12. 자신이 저주를 받음
가인은 여호와 하나님 앞을 멀리 떠나가게 된 것이니(창4:11-14), 이것은 하나님 을 공경할 수 없는 죽은 영이 되고만 것이다. 아담은 생령인데 몸에 사망이 온 것뿐 이고 가인은 영적으로 마귀에게 먹힘을 당한 악마의 행동을 하였으므로 영원히 버림 을 당한 것이다. 그러므로 가인과 같은 범죄라는 것은 도저히 용서할 수 없는 배도적 인 행동이다(요3:12).
인류의 타락은 다시 구원할 수 있는 정도의 타락도 있고, 도저히 다시 구원에 들어 갈 수 없는 타락도 있으니 이제 어떠한 사람이 구속을 받을 수 있느냐에 대하여 성경 은 가르치게 된다.

5. 구 속 론
이 구속이라는 것은 하나님이 주고자 하는 세세왕권을 다시 인간이 누리도록 목적 하고 역사하는 것을 성경 전체에 가르친 말씀이다. 하나님은 시대를 따라서 그 시대 사람을 다시 구원코자 하는 것이 하나님의 역사이니 다음과 같은 시대로 구분할 수 있다.

1. 하나님께 대한 양심 시대
이것은 생령으로 움직이는 사람들이 양심으로 하나님을 경외하고 하나님을 순종한 시대이다.
첫째 아담의 몸에 영생을 허락하진 않았지만 영은 하나님을 공경했던 것이다. 창4:4,을 보면 그들이 어떤 뚜렷한 법은 없으나 하나님께 제사를 드리기 시작했고 하나님께서 자기들에게 복을 줄 것을 믿었던 것이다.
둘째 영적으로 구원에 이름 아벨이 억울하게 형에게 죽을 때에 그 영은 틀림없이 구원을 받았을 것이다(창 4:8-9). 억울한 피가 땅을 적신 것도 처음이요 영이 하나님께로 가는 것도 이것이 처음일 것이다.
셋째 의로운 씨가 대신 남 (창4:25). 하나님은 아담의 생령의 계통인 씨를 다시 주므로 이 계통이 그리스도까지 내려오 는 종교계통이 되었다(눅3:23, 38).
넷째 여호와의 이름을 부르기 시작했다 (창4:26). 이들이 여호와를 찾게 된 것은 가인의 후손이 아니요, 의로운 씨의 계통인 셋의 후 손이었다.
다섯째 하나님과 동행함 (창5:21-24). 셋의 계통인 에녹은 하나님과 동행하는 거룩한 사람으로 그 몸이 거룩하여 하나님 의 데려감을 받았다. 이것은 셋의 계통으로 그 몸이 영생할 수 있는 소망의 싹이 보 였던 것이다. 하나님께서 앞으로 셋의 계통을 통하여 완전한 새 시대를 이루는 변화 승천의 역사가 있을 것을 보여준 동시에 노아를 통하여 심판기의 구원을 받을 백성을 보여준 것이다.
여섯째 노아의 방주. 이것은 양심으로 하나님을 공경하는 셋의 자손이 양심을 떠난 육체에 속한 가인의 피와 혼혈을 하여 셋의 후손도 버림을 당하는 부패를 가져 올 때에 하나님은 진노하 여서 셋의 계통의 부패를 없이하기 위한 목적에서 홍수로 심판을 내리게 되었던 것이 다. 홍수 심판에 대한 사실은 다음과 같다. (1) 하나님의 아들들을 살리고자 하여 방주를 준비케 하는 기간을 주었다(창 6:1-3, 8-14). (2) 방주 밖의 사람은 전멸시키시었다. 창7:15-24을 보면 용서 없는 심판을 내리되 그들이 순종치 않으므로 다 멸망한 것 은 아무리 하나님의 자녀이지만 노아가 전하는 말을 순종치 않았으므로 용서 없는 심 판에 전멸을 당하고 겨우 노아의 가정 8명이 남은 것이다(벧후2:5, 벧전3:20). 이것 은 아무리 하나님의 아들들이었지만 순종치 않을 때에 심판을 면할 수 없이 육체가 물에 잠겨 죽는 동시에 영까지 지옥에 가게 된 것이다. 이것은 앞으로 올 심판의 예 표가 된다. (3) 노아의 제단과 하나님의 약속 창8:20-22, 9:11-17을 보면 의로운 노아의 제사를 받으시는 하나님께서 다시는 홍수 심판은 없다는 표로 구름 사이에 무지개를 두었다. 무지개라는 것은 언약의 증 거로 있었다. 하나님은 그때에 어떤 말씀이 기록된 책이 있었던 것이 아니고 양심을 보시고 순종에 따라서 축복을 주는 동시에 피를 금했던 것이다(창9:4). 왜냐 하면 거 룩한 하나님의 축복 속에서 하나님의 보호를 받고 구원함을 받은 자들이 되기 때문이 다. 이때는 아담의 범죄로 말미암아 모든 육체가 다 같이 죽게 되었으나 양심이 하나 님을 향하고, 순종하고 안하는 데서 구별을 지었던 것이다. 이것을 양심시대라 하는 것이다.

2. 하나님의 언약 신앙 시대.
이것은 그때에 언약한 말씀이 새시대가 이루어지기까지 포함되는 언약이다.
첫째 셈의 축복이니 하나님은 노아의 입을 통하여 당신은 셈의 하나님이라는 것을 말씀했고 또는 셈의 장막으로 말미암아 야벳도 구원함을 받는 다고 약속했다(창 9:26-27). 그러나 그들이 하나님의 언약의 말씀에 표증이 되는 무지개의 증거를 믿는 것보다 도 앞으로 오는 문제를 자기 힘으로 해결한다는 뜻에서 바벨탑을 쌓고 이름을 날리자 는 생각을 가지고 인위적인 방법으로 뭉쳐질 때에 하나님은 그들을 저주하여 언어 혼 잡으로 해산을 하게 한 것이 세계 열방의 시발점이 되었다(창11:1-9).
둘째 아브라함에게 언약을 세움 하나님은 아브라함에게 나타난 것은 셈의 하나님이라는 언약대로 셈의 계통인 아브 라함의 장막에 나타났다. 하나님은 영원한 언약을 세울 때에 다음과 같이 언약을 세 우셨다. (1) 세계 민족적인 언약을 세움(창 12:1-9). 아브라함에게 나타난 말씀은 너는 복의 근원이 된다는 것과 땅의 모든 족속이 너를 인하여 복을 얻을 것이라는 언약이다. 이 언약을 믿는 아브라함은 순종의 걸음을 걸 어서 자기 고향인 하란을 떠나게 되었다. 그는 아무런 정처없이 가던 길에 가나안 땅 에 이르러 세겜땅 모레 상수리나무에 이르러 하나님의 지시를 받되 이 땅을 네 자손 에게 준다는 언약을 받았다. 그러나 그는 그곳에서 그 즉시에는 축복을 받은 것이 아 니고 기근을 만나 애굽으로 내려간 일도 있었다. 그는 불행하게도 애굽왕 바로에게 사라를 빼앗기게 되는 위험을 만났지만 하나님은 바로의 집에 재앙을 내려 결국은 사 라를 찾게 되었다. 이것은 하나님이 '너를 대적하는 자는 내가 대적하리라'는 말씀대 로 역사했기 때문이다. 아브라함은 축복의 약속의 언약을 받았으나 그 아내는 잉태치 못하므로 혈혈 단신으로 유리하는 생활을 하게 되었던 것이다. 그러나 하나님은 다시 아브라함에게 나타나서 네 자손이 이방의 객이 되어 400년 동안 이방에게 괴로움을 받게 될 것과 그 압박에서 다시 돌아오되 4대만에 가나안 땅으로 돌아와서 복을 누린 다고 언약을 세웠다(창15:12-21). (2) 할례의 언약을 세움 이것은 특별한 성민을 구별하는 언약이다. 아브라함에게 속한 자는 돈으로 산 자라 도 할례를 받으라는 것이다. 이 언약을 지키지 않는 자는 백성 중에서 끊어지리라고 하신 것이다(창17:9-14). 그러므로 할례의 언약을 지키지 않는 자는 말씀대로 다 이 방이 되었던 것이다. 하나님은 언약을 끝까지 믿고 지키는 아브라함을 시련 후에 인 간의 능으로는 소망이 없는 사람의 몸에서 이삭을 낳게 했던 것이다. 8일만에 할례를 행하고 하나님께 축복으로 아들을 받을 때는 나이 100세였다. (3) 이삭을 제물로 바칠 때에 세운 언약(창22:15-18). 하나님은 아브라함을 인정하셨다. 그러므로 하나님께서 당신을 가리켜 맹세하되 "내가 네게 큰복을 주고 네 씨로 크게 성하여 하늘의 별과 같고 바닷가의 모래와 같 게 하리니 네 씨가 네 대적의 문을 얻으리라. 또 네 씨로 말미암아 천하 만민이 복을 얻으리니 이는 네가 나의 말을 준행하였음이니라" 하셨다. 아브라함이 아들을 바치기 까지 순종했으므로 그는 원수를 이기고 세계를 정복할 신앙의 대표적인 조상이 되었 다. (4) 야곱에게 언약을 세움. 하나님은 이삭의 씨로 복을 누리게 하실 때에 잉태치 못하게 했으므로 이삭은 여호 와께 간구했다. 여호와께서 응답하셔서 리브가에게 잉태를 허락하되 그 복중에 쌍태 를 주었는데 두 아이가 싸우는 증거가 나타났다. 하나님은 리브가에게 알려주기를 두 민족이 네 복중에서부터 나누리라. 큰 자가 작은 자를 섬기리라 하셨다(창25:23). 이 말씀대로 에서는 버림을 당하고 야곱에게 하나님이 나타나서 네 자손이 동서남북 에 편만할찌며 땅의 모든 족속이 너와 네 자손을 인하여 복을 얻으리라고 하셨다(창 28:13-14). 하나님은 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님이라는 것은 그들에게 세운 언약대로 역사하신다는 것이다. 우리는 그 언약이 이루어지는 역사아래서 축복을 받 게 된 것이다.

3. 율법 시대
이것은 아브라함에게 주신 언약이 이루어지기 시작한 시대이니 네 민족이 이방의 객이 되어 400년이 지난 후에 가나안 복지로 돌아온다는 말씀이 이루어지는 출애굽 기라는 것이다. 양심시대와 언약 신앙시대에는 완전한 교회나 또는 성경이 있지 않고 개인적인 제사를 드리는 동시에 그때 그때에 하나님이 개인에게 나타나서 인도하는 대로 따라 움직이는 것뿐이었다. 그러나 율법시대가 오는 때부터는 입법적인 완전한 성서가 나타났다. 이것을 모세5경이라고 하는 것이다. 이제 율법시대에 관한 하나님 의 역사는 다음과 같다.
첫째 모세를 들어 쓰심(출2:14, 3:1-8). 하나님께서 모세를 통하여 그 민족을 애굽에서 구출하는 동시에 완전한 역사와 율 법과 계명과 율례와 법규를 기록하게 한 것이다. 이 역사는 앞으로 완전한 교회를 이 루기 위한 몽학선생에 불과한 교훈이었다. 죄가 무엇인지 분명히 가르쳐 주는 일과 제사의 법을 가르쳤고 신의 정치인 민법을 가르치고 완전한 정치와 종교를 병합시킨 역사이다. 이것은 성민만을 중심한 교훈이었던 것이다.
둘째 입법에 대한 결정을 진 일 하나님은 무소불능 하신 신이 시요. 독일무이(獨一無二)하신 신이시지만 백성에게 이 법을 따라 지킨다는 결정을 먼저 모세를 통하여 이루게 한 것이다(출20:7-12).
셋째 십계명을 명하심(출1:1-24).
넷째 율례를 명하심과 공포(출21:1-24:3). 이와 같이 백성에게 법을 주신 것은 이것으로 말미암아 완전한 구원의 종교를 이룬 것이 아니고 구원의 완전성을 이루기 위하여 하나님의 공의를 밝히 들어내는 동시에 속제의 법을 가르친 것이다. 이 성민적인 교회는 완전한 열매를 맺는 교회가 아니요, 완전한 교회를 이루는 때가 올 때까지 영자(影子)적인 교회에 불과하다.
다섯째 모든 선지를 통하여 빠짐없이 명하심(사34:16, 46:10, 암3:7) 선지 시대라는 것은 선지를 통하여 묵시가 나타난 시대이다. 이때는 이스라엘이 부 패하여지고 북방 앗수르와 바벨론의 세력이 예루살렘을 침투할 때에 선지들을 통하여 하나님의 경륜과 작정은 어떠하다는 것을 빠짐없이 가르친 것이다. 하나님은 육적이 스라엘로 새 시대를 이루는 것이 아니고 육적이스라엘의 종말에 된 것 같이 세상 끝 에도 이와 같은 일이 있다는 것을 보여 준 것이다. 이스라엘 말기의 종교 부패, 정치 부패, 경제 혼란, 인심 악화가 오는 동시에 북방 세력에게 밟힘을 당한 사실은 인류 종말의 심판기에 될 예언적인 증거가 되는 동시에 선지를 통하여 3 시대를 말했던 것 이다. (1) 메시야가 와서 세계가 다 같이 하나님을 공경하게 되는 일 (2) 교회가 부패할 때에 바벨적인 세력에게 먹힘을 당할 때 동방역사가 일어나 북 방에서 오는 환난을 이기고 남은 종과, 남은 백성이 나올 일 (3) 새 시대가 이루어지는 데는 하나님의 경륜이 이루어지는 지상 왕국인 성도의 나라가 올 것을 가르쳤다. 그러므로 율법과 선지서는 전부가 그리스도를 통하여 이루 어질 일을 가르친 언약의 말씀이다. 그러므로 모세5경으로 섰던 교회는 그리스도의 십자가의 화목제로서 끝을 맺었다.
여섯째 율법은 장래 좋은 일의 그림자(히10:1).
일곱째 율법과 선지자는 세례 요한의 때까지(눅16:16) 완전이라는 것은 완전한 법이 있고야 있는 것이니 구약성경은 완전한 법을 가르쳤 고 완전한 은혜를 가르쳤고 완전한 심판을 가르친 동시에 새 시대를 말한 것이다. 그 러므로 그리스도가 오실 때부터는 완전한 성경이 이루어지는 말세로 들어가는 것이다 (벧전1:5, 20).

4. 은혜 시대
이것은 율법의 저주아래 있던 죄인들이 그리스도의 십자가의 승리로써 해방을 받고 참된 자유를 얻는 동시에 왕국건설 운동을 세계 인류적으로 일으키는 기간이다. 조물 주 하나님의 피조물에 관한 긍휼과 자비가 저주받는 민족들에게 차별없이 은총으로 임하는 때이다.
첫째 율법과 은혜 은혜시대가 오는 초반기의 사도들은 율법과 은혜를 잘 구분하여 가르친 것이 사도 적인 교훈이라는 것이다. 이제 은혜시대의 교훈은 다음과 같다. (1) 율법은 모세로 은혜와 진리는 그리스도로 말미암아 옴(요1:17) 율법아래 있는 교회가 은혜로 개혁될 때에 율법주의자들은 오히려 은혜를 모르고 이단시하는 일도 있었던 것이다. 이것이 예루살렘 교회의 박해였던 것이다. 사도들은 은혜와 진리는 그리스도로 말미암아 왔다는 것을 증거하기 위하여 율법주의자들과 피 흘리기까지 싸웠던 것이다. 은혜를 모르고 교만한 유대인들은 자기네 민족과 종교를 망친다고 훼방했던 것이다. 그러므로 신약성경은 4복음서와 사도행전과 편지서는 목 적이 모세의 율법은 그리스도의 십자가로 완전히 이루었으니 이제는 율법아래 있지 않고 은혜 아래 있는 자로서 어떻게 교회를 움직이며 어떻게 생활해야 한다는 것을 중점으로 가르친 것이다. (2) 율법은 미약하나 예수로 말미암아 율법의 요구가 이루어짐 (롬8:3-4). 율법이라는 것은 몽학적인 교훈에 불과하고 감히 죄에서 인간을 구출할 수가 없다 는 것을 밝히 말하는 동시에 그리스도의 십자가를 믿음으로써 율법의 요구가 이루어 지는 성신의 역사를 강하게 일으키는 것을 목적한 것이 사도들의 역사였던 것이다. (3) 율법의 저주를 예수님이 받으심(갈3:13). 십자가라는 것은 죗값의 제일로 혹독한 형벌이니 이것은 저주의 십자가이다. 이 십 자가는 인간들의 자범죄로 자신이 저주받는 죄악을 담당한 십자가이다. 하나님은 공 의가 완전하시고 사랑이 완전하시니 공의의 죄의 대가를 완전히 그리스도의 십자가에 의해서 탕감한다는 것이다. (4) 율법과 계명은 십자가로 폐지함(엡2:15) 법을 폐지하는 것은 죄를 진 인간이 할 권리가 없고 입법자인 하나님께서 그 법을 폐지한 것이다. 왜냐 하면 죄의 대가를 독생자의 피로 지불했기 때문에 공의의 법칙 으로 죄인을 다스리지 않고 사랑의 법인 성령의 법으로 다스려서 인간의 힘으로 할 수 없는 그 일을 하도록 역사하는 것을 하나님의 성령의 역사라는 것이다. 그러므로 율법은 그리스도로 말미암아 끝을 맺는 것이다(롬10:4).
둘째 성령의 생명의 법 성령은 진리의 신이니 은혜의 법을 따라 움직이는 신이시다. 만일 어떤 사람이 공 의의 법을 가르친 모세 율법을 의지 할 때는 성령은 역사하지 않는다. 오직 믿음으로 만이 성령을 받고 믿음으로써 활동할 때 성령은 다음과 같이 역사한다. (1) 해방을 줌(롬8:1-2). 이 해방이라는 것은 성령의 역사로만이 이루어지는 일이다. 성령의 역사 없이 해방 이라는 것은 방랑적인 자유가 되고 만다. 성령은 인간의 힘으로이길 수 없는 죄의 세 력을 이기도록 역사하는 동시에 사망의 권세 잡은 마귀의 세력을 벗어나도록 인도해 주고 다스리는 영이다. (2) 사람의 생각을 움직여 주는 것이다(롬5:5-8). 성신이 역사할 적에 첫째 역사가 그 생각을 움직여서 올바른 생각이 나도록 하되 하나님을 향하도록 역사하는 것이니 죄를 사랑하던 자가 죄를 미워하게 하고 주님을 반대하던 자가 주님을 사랑하도록 하는 역사이다. 마귀의 역사는 하나님과 원수가 되 게 생각을 넣어 주는 것이요, 성령의 역사는 하나님의 뜻에 순종하도록 생각을 넣어 준다. (3) 죽을 몸을 살리는 일(롬8:10-11). 몸은 성령이 다스리는대로 되는 것이니 마귀의 다스리는 몸이 될 적에 죽을 몸이 요, 성령이 다스리는 몸이 될 때에 그 몸은 죽어도 살고, 살아서 주님을 영접하는 자 는 변화체가 되는 것이다. 그리스도의 몸도 성령으로 말미암아 부활하여 승천한 것 같이 우리의 몸도 성령으로 말미암아 그리스도와 같이 되는 것이다. (4) 육의 행실을 죽임(롬8:12-14). 성령은 그리스도의 십자가의 승리를 통하여 우리에게 와서 역사할 때에 죄로 말미 암아 습관된 모든 행실이 완전히 고쳐지는 것은 죄에 관한 몸에 있는 죄악성이 죽게 되기 때문이다. 성령은 마귀를 이기는 영이니 누구든지 십자가를 믿고 주님을 따를 적에 성령은 그리스도의 십자가를 지고 나갈 수 있는 사람이 되도록 역사하는 것이 다. (5) 친히 기도하여 줌(롬8:26-27). 누구든지 그리스도에게 속한 자로서 성령을 따라 행할 때에 성령은 내재하여 계셔 서 항상 기도를 할 수 있도록 역사하는 영이다. 왜냐 하면 사람은 하나님의 뜻대로 기도할 만한 사람이 못됨을 알고 성령은 사람에게 와서 하나님의 뜻이 믿어지게 하는 동시에 그대로 기도할 수 있는 생활이 있게 하신다. (6) 영화롭게 하심(롬8:30). 성령이 오신 목적은 완전한 인격을 이루어 놓기 위한 것이니 땅에 속한 인간이 세 세왕권을 누릴 수 있는 인격이 되도록 역사해서 영화롭게 해주는 영이다. 이 영화라 는 것은 인간이 물질계를 초월한 신의 영화를 가르친 것이다. (7) 그 사랑에서 끊을 자가 없음(롬8:38-39) 하나님께서 택한자를 끝까지 사랑하는 그 사랑은 인간의 어떤 아무런 세력이라도 끊을 수가 없다는 것이다. 조물주 하나님이 독생자이신 성자를 보내어 피흘려서 완전 히 죄를 없이 하는 일과 성신이 오셔서 완전한 열매를 맺도록 역사하는 그 사랑을 아 무도 끊을 자가 없는 것이니 이것이 생명의 법이라는 것이다.
셋째 교회 은혜시대 교회라는 것은 완전히 예언이 이루어지는 열매로 된 교회이다. 구약시대 교회는 은혜시대 교회가 이루어지기까지 예언적인 교회에 불과 하였고 신약시대의 교 회는 그리스도의 승리로 완전한 열매를 이루는 교회라는 것은 어떠한 교회냐 하는 것 은 다음과 같이 알 수 있다. (1) 음부의 권세를 이기는 교회다(마16:18). 교회는 모든 인류가 음부의 권세아래에 지배를 받고 있는 생활에서 도저히 인간자 력으로 사망의 권세를 벗어날 수 가 없는 구렁텅이에서 사망의 권세를 깨뜨리고 택한 자를 구원하는 것을 목적으로 하는 것이다. (2) 피로 산 교회(행20:28). 교회라는 것은 어떤 기관의 하나가 아니요, 피로 산 백성들이 모여서 예배하며 말 씀을 배우며 영이 자라기 위해서 진리로 뭉쳐진 단체이다. (3) 진리의 기둥과 터(딤전3:15). 교회는 진리가 하나 같이 통일 된 기둥과 터로 세워진 것이다. 이 진리라는 것은 하나님이 인간에게 어떻게 행하시겠다는 것을 언약한 것이니 그 교회는 사람이 조금 도 가감할 수 없는 정확 무오한 생명의 말씀으로 이루어진 교회이다. (4) 주의 몸 된 교회(엡22-23) 교회라는 것은 모든 지체가 결합된 건전한 몸과 같이 각각 자기 사명 분야에서 머 리되시는 주님께 하나 같이 순종할 때에 단합된 교회로써 완전한 열매를 이루게 된 다. (5) 영광스러운 교회(엡5:27). 교회는 하나님의 영광을 위하여 있는 교회니 영광스러운 일은 참된 교회로써 이루 어지는 것이다. 하나님은 영광을 나타내는 것도 교회로 말미암아, 영광을 받으시는 것도 교회로 말미암아 이루신다는 것이다. 영광스러운 교회가 아니고는 재림의 주를 영접할 수가 없을 것이다.
넷째 신앙 신앙이라는 것은 이루어질 것을 믿는 신앙도 있고, 이루어진 것을 믿는 신앙도 있 으니 메시아가 오기 전 이스라엘의 성민은 오실 메시아를 바라보고 예언적인 속죄의 제를 드린 것뿐이요, 그것으로써 중생을 얻는 역사는 아니었다. 이제 오신 메시야의 십자가와 부활을 믿는 신앙은 다음과 같다. (1) 중생 이것은 인간의 율법적인 의식적 행동에서 되는 것이 아니고 친히 그리스도의 부활 로 말미암아 이루어지는 것이니 완전한 속죄가 있는 동시에 부활하신 주님의 역사로 새로운 생명을 받는 것을 중생이라는 것이다(벧전1:3, 23, 요3:5). 다시 말하면 첫 째아담의 범죄인 원죄에서 육의 사망이 왔고, 자범죄에서 영적 사망이 왔던 흑암에서 빛의 나라로 옮겨지는 것을 가르친 것이니 이름이 하늘에 기록되는 일이 중생을 통하 여 이루어지는 것이다. 중생이라는 것은 받는 시간에 천국의 시민권을 가지는 자격이 있는 것이다. (2) 장성 생명 있는 겨자씨가 자라나서 큰 나무를 이루는 것 같이 그리스도의 부활을 통하여 생명이 영적으로 흘러 올 때에 자유로운 생활에서 장성이 있게 된다(벧후1:4-11). 장성이라는 것은 단계적인 것으로 이루어지는 것이니, ①덕이요, ②지식이요, ③절제 요, ④인내요, ⑤경건이요, ⑥우애요, ⑦완전한 사랑의 열매를 맺는 것이다. 이러한 것이 없는 신앙이라면 아직까지 완전한 중생의 생활을 하지 못하는 신앙이라고 보게 된다. (3) 성결 이 성결이라는 것은 인간 자체에서 있을 수 없고 위에서부터 온다고 약3:17에 말 했다. 성결은 죄를 사함 받는 중생시에 즉시 이루어지는 것이 아니고 신앙이 장성되 어 완전 지혜를 받아 지혜롭게 사는 생활에서 이루어지는 열매이다(약4:8, 엡4:13). (4) 역사 신앙의 역사라는 것은 다음과 같은 요소가 있다. 그리스도의 탄생과 십자가, 부활, 승천, 성신 강림은 믿는 자를 통하여 역사하기 위한 완전한 신앙의 대상을 이루어 놓 은 것이다. 그러므로 제자들이 성신강림이 되기까지는 완전한 신앙을 가지고 역사를 일으킨 일이 없었던 것이다. 그리스도의 부활을 증거할 때부터 주님 당시에 없던 역 사가 대중적으로 나타났던 것이다. 그러므로 요14:12에 "나를 믿는 자는 내가 하는 일을 저도 할 것이요 이보다 더 큰 것도 행하리라" 한 것은 그리스도께서 부활 승천 하셔서부터는 믿는 자를 통하여 새시대를 이루기까지 역사한다는 것을 가르친 것이 다. 다시 말하면 주님은 세상에 계실 때에 설교하여도 성령이 내리지 않았지만 사도 들은 십자가 부활을 증거할 때에 성령이 일반에게 내린 것도 더 큰 일을 행한 것이 요, 말세 증인이 권세를 받아서 재앙으로 땅을 치고 나가는 것도 더 큰 일을 행하는 것이 아닐 수 없다. 그러므로 보좌 우편에 계신 예수님은 대언기도 하시되 믿는 자를 통하여 땅 위에서 완전한 승리의 개가를 부르며 종말의 끝을 맺기까지 신자를 들어서 역사하는 것이다.
다섯째 성례 성례라는 것은 율법적인 모든 의식은 십자가의 화목제로 끝을 맺었으므로 폐지가 되고 십자가를 믿고 하나님의 자녀가 된 자에게 다음과 같은 성례가 있다. (1) 침례 이것은 마28:18-20에 예수께서 제자들에게 분부하신 것이니 '하늘과 땅의 권세를 하나님께서 아들에게 주셨으므로 누구든지 예수를 믿는 자는 민족적 차별이 없이 하 나 같이 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 침례를 주라'고 하신 것이다. 이 성례는 주님께서 직접으로 거룩한 몸을 요단강 물에 잠겨서 올라오신 법에 의하여 그리스도의 뒤를 따르는 자는 다 같이 물을 거치게 되는 것이다. 왜냐 하면 인간의 몸은 흙에서 나서 흙으로 돌아가게 되는 것은 아담이 범죄로 말미암아 온 것이요, 우 리 몸이 죽어도 살고, 살아서 주님 영접하는 자는 변화해서 승천하게 되는 것은 그리 스도의 승리의 십자가의 부활을 통해서 받는 것이니 물에 잠기는 것은 죽음을 뜻했 고, 물에서 올라오는 것은 부활을 뜻한 것이니 이 몸은 물에서 나온 흙에서 났으므로 물을 통과함으로써 다시 새로운 몸이 이루어진다는 뜻이다. 롬6:1-5, 골2:11을 보면 장례를 뜻한 것이요, 또는 다시 그리스도와 같이 산다는 뜻에서 가르쳤다. (2) 성찬 이것은 주님께서 직접으로 행하신 것이니 자기의 살과 피를 준다는 뜻에서 떡과 포 도즙을 주신 것이다(마26:26-29). 이것을 받을 자격은 물에 잠기어 올라온 몸이 주 님의 몸과 연합되었기 때문에 예수님의 살과 피를 직접으로 받을 수 있는 자격이 있 다. 이 성찬은 그 떡과 즙이 예수의 살과 피라는 것보다는 믿음으로 받을 때에 우리 의 몸이 주의 형상이 이루어지는 축복을 받는 뜻이다. 이것은 성신의 역사로 축복이 내리는 것이다. (3) 안수 이것은 특별히 사명을 가진 종에게 성령의 역사와 인도를 따라서 사명적인 안수를 하는 것이니 주님께서 친히 쓰시는 종을 통하여 쓰실 종에게 베푸는 안수이다. 이것 은 아무라도 안수를 줄 수도 없고 받을 수도 없다. 주는 자도 성령님께 순종하는 것 뿐이요, 받는 자도 성령님께 순종하는 것뿐이다(행13:1-3). 또는 특별한 은혜를 받 기 위해서 안수하는 일도 있다. 행8:17, 19:6을 보면 사도들이 안수할 때 직접 성신 을 받게 되었던 것이다. 은혜시대의 역사라는 것은 예루살렘 오순절 교회에서 시작된 일이 세계만방의 어느 민족이나 다 같이 이 은혜를 받도록 하는 역사이다. 그러므로 오순절 날이나 금일이나 다 한기간으로 보내게 된다.

5. 환난 시대
이 환난이라는 것은 개국 이래에 전무후무한 환난을 가르친 것이니 이 환난이 있음 으로써 성도의 나라가 오는 것이다. 이 환난이 올 때에 되는 일은 다음과 같다.
첫째 환난기 이 환난기는 세계인류 전멸이 아니다. 대 환난기가 올 때에 시초가 되는 것이다. (1) 영계로 오는 재난기 이 재난기는 영적 흑암이 오는 시기를 말한 것이니 하나님께서 마귀의 흑암의 권세 를 개방시키어 교회가 극도로 어지러워지는 시기를 가르쳤다. ① 단물이 쓴 물이 된다는 것을 계8:10-11에 보인 것은 교회의 영적 재난을 말했 다. 큰 별이 쑥이라는 이름을 가졌는데 강과 샘이 쑥물이 되도록 만든다는 것은 큰 별과 같이 교회의 중대한 책임을 맡은 자가 탈선된 교훈을 가지고 교회의 교권을 쥐 고 교회를 망쳐서 영들을 죽이는 것을 가르친 것이니 언제나 말기에 재앙이 올 때는 먼저 지도자 부패가 왔다는 것은 육적이스라엘의 말기에도 있었다. 예레미아의 경고 를 반대하는 사악(邪惡)한 선지들이 쑥을 먹이며 독한 물을 마시운다고 렘23:15에 말했다. 예루살렘 성전이 황폐될 앞을 놓고 눈물의 선지의 경고를 무시하는 쑥물을 먹고 예루살렘이 망함 같이 기독교 종말에도 참된 선지의 경고는 아무리 택한 이스라 엘이라도 이방과 타협하면 반드시 망한다는 것이 심판기의 경고의 대지가 된다. ② 빛이 어두워지는 일. 해와 달과 별이 침을 받아 빛을 내지 못한다는 것이 계8:12에 보인 것은 기독교의 복음의 빛과 참된 종들의 역사가 타도를 당하고 흑암으로 들어가고 마는 시기가 올 것을 보인 것이며, 계9:2에 무저갱에서 올라온 연기가 해와 공기를 어둡게 한다는 것 도 영적 재앙을 가르친 것이다. 이 때는 마귀가 득세하고 나오는 때인데 택한자라도 미혹할 수만 있으면 미혹할 수 있는 정도의 혼란이 오는 것을 가르쳤다(마 24:23-26). 우리의 위기는 대환난이 아니요, 영계 혼란이다. 영계 혼란이 올 때에 말씀의 다림줄을 쥐고 싸워 이긴자라면 대환난은 하등의 관계가 없다. ③ 악당의 피해가 오는 것이니 흑암에 걸린 사람을 황충이라고 한 것은 아무리 신 자라도 흑암이 들어갈 때 돌변되어 황충같이 해치는 일을 한다는 것이다(계9:3-5, 미7:4-6). ④ 흑암에 떨어지는 자는 환난기가 온대도 불구하고 말씀의 증거가 잘못된 것이니 시대적인 교훈을 바로 증거하지 않는다면 자체가 흑암에 빠진다는 것이다(사 8:20-22). 또는 사명을 받아 가지고 열심으로 일하지 않고 태만하고 게으른 자는 흑 암에 떨어진다(마25:1-13). 또는 시대적인 교훈을 증거하는 자가 나타났는 데도 불 구하고 '때가 멀었다' 하며 그 종들을 핍박하는 자는 '술을 먹고 취하여 외식하는 자의 받는 율'을 받게 되는 것이다(마25:45-51). 그러므로 영계 혼란이라는 것은 종된 자 를 시련 시켜서 참된 종을 골라 세우는 동시에 종말의 완전 역사를 남은 종을 통하여 일으키는 것이다. ⑤ 흑암 중에 남은 종은 기름과 등을 완전히 준비한 종이다(마25:1-13). 준비라는 것은 현실 유지가 아니고 아무리 어려운 난관이 부딪쳐와도 그 난관을 돌 파하고 나갈 수 있는 준비를 가져야 된다는 것이다. 이와 같은 종이 되려 할 때 여호 와 하나님만 바라보는 용기가 있어야 된다(미7:7-12). 하나님은 완전한 사람을 들어 쓰시는 것이 아니고 완전케 하시는 하나님을 바라보는 자는 넘어져도 일으켜 주고 흑 암에도 빛이 있게 하고 죄가 있어도 용서하시면서 쓰신다는 것이다. 하나님은 이와 같이 강권으로 역사하는 것은 계7:2-3과 같이 종들의 이마에 인을 치는 역사이다. 이 인이라는 것은 권세역사를 뜻한 것이니 마귀의 권세가 강하니 만큼 하나님께서 당 신의 종들도 자기의 권세를 맡겨서 역사한다는 것이다. 그러므로 아무리 황충이같이 악한 무리가 일어나도 인의 역사를 받은 종은 피해를 못 준다(계9:4). (2) 흑암 중에 남은 종의 역사. 이것은 은혜시대의 종이 시련 중에서 흑암을 뚫고 나간 승리의 용사로서 재림시까 지 촛대교회를 움직이며 때를 따라 진리를 바로 증거하는 종들이 다음과 같은 역사를 하게 된다. ① 애굽 땅에서 나오던 때와 같은 역사. 이 역사라는 것은 은혜시대의 역사와는 다르다. 왜냐 하면 진노의 날에 남은 종이 재앙으로 땅을 치는 것은 하나님께서 들어 쓰기 때문에 그 종을 들어서 원수를 무찌 르고 나가게 하시는 것이다(미7:15-17, 계11:4-6). 사11:1-5, 15-16과 같이 역사 하는 것은 환난가운데서 주의 백성을 구해 주는 역사니 이와 같은 역사가 아니고는 복음을 전할 수 없는 때이다. ② 원수를 물리치는 권세를 주심(사41:8-16, 25, 42:10-13, 43:1-4). 이것은 동방역사를 가르친 말씀이니 바벨의 세력을 없이할 권세이다. 구약 말기에 예루살렘을 황폐케 한 바벨론을 동방 고레스를 들어 침과 같이 종말에 신령한 교회를 망치는 바벨론의 세력이 동방에서 일어나는 역사로 말미암아 망하게 될 것이다. ③ 예언을 증거하게 됨. 은혜시대의 종은 십자가와 부활을 증거하는 것을 목적하였지만 재앙의 날에 남은 종은 하나님의 비밀이 그 종 선지자에게 전하신 복음과 같이 이루어진다는 것을 증거 하다 된다. 계10:5-11, 11:3과 같이 예언을 하되 다시 예언을 하는 역사이다. 구약 교회의 종말에 선지들은 이상과 묵시를 보면서 증거했지만 신약교회의 종말의 역사는 그들이 본 묵시의 숨은 비밀을 선지서와 계시록에 맞춰서 심판의 경고를 예언으로 말 한다(마24:45, 25:5-8). ④ 흑암 중에 남은 종을 주께서 구속하러 오심. 주의 공중재림은 왕권 가질 자를 데리러 오는 것이니 이때는 죽은 자가 부활하고 살아 남아서 예언을 증거하던 종이 휴거를 받게 된다. 계11:7-12, 사26:16-19, 단 12:1-3, 살전4:13-17과 같이 되는 것이다. 그러나 계시록에는 죽은 자의 부활을 보 이지 않는 것은 환난가운데 남은 종의 역사를 보여주는 것을 목적하는 글이기 때문이 다. 그러나 계20:4과 6에 분명히 가르쳤다. 이미 죽은 자도 충성을 다하여 목숨을 바쳐 진리를 증거하던 종이 1차 부활에 들게 되고 살아 남아 있는 종도 거짓 선지의 세력과 싸워서 승리하고 짐승과 그의 우상에게 굴복치 않는 자들이 참여한다고 하였 다. 이들이 천년시대의 왕권을 가지고 지상 왕국을 통치한다.
둘째 대 환난기 이 대환난이라는 것은 도저히 복음을 들어 볼 수도 없고 구원받을 기회가 지나고 하나님은 세상을 버리는 때를 가르쳤다. 이 환난은 어느 때에 어디를 중심하여 어떻 게 되어서 일어나느냐 하는 것을 다음과 같이 말한다. 1. 전삼년반 예언의 증거를 마칠 때 이 증거는 마지막 다림줄의 경고의 예언이니 예언의 목적은 대 환난 가운데서 살길 을 열어 주는 것을 목적으로 한다. 다시 말하면 거짓 선지와 적그리스도국과 전쟁을 하는 일을 하다가 때가 차면 그 권세를 행치 않고 끝을 맺는 것은 전도 기한이 찼기 때문이다. 2. 중동전쟁으로 일어남. 이 전쟁은 세계인류가 전멸되는 전쟁이 아니고 북방세력이 중동으로 남침할 때에 남방 구스와 리비아사람이 북방의 세력을 시종 드는 때라고 하였다(단11:40-41). 이 와 같이 중동 사태를 수습할 수가 없게 되므로 유브라데를 중심한 사대 강국의 무력 이 연월일시에 폭발되는 것이다(계9:14-21). 이 전쟁은 북방 궤휼자의 음모적인 정 책에 따라 일어나는데 하부 말단 계급을 일으키는 데서부터 일어나는 환난이다(단 11:31-32, 계9:10-11, 사24:16-20). 3. 마귀가 땅으로 쫓겨 내려오는 환난이다(계12:12-17). 이것은 지금 마귀의 세력이 보좌 앞에서 참소권을 가지고 공중 세계에서 역사하는 것이다. 이 역사라는 것은 영계를 혼란케하고 왕국 건설 운동을 방해하는 것이다. 수 가 찰 때까지 마귀는 참소권을 보장하고 있다. 왜냐 하면 죄인을 회개시켜서 수를 채 울 때까지는 마귀는 자기 권세를 가지고 하나님의 종을 대항할 수 있다. 그러나 피와 증거의 말씀을 위하여 목숨을 아끼지 않고 싸우는 용사들로 말미암아 왕국권세가 완 전히 이루어지므로 마귀의 참소권은 완전히 타파되고 천사 미가엘 천군에게 쫓기어 땅으로 떨어지는 때다. 하나님은 이날까지 참고 기다리는 수가 찼으므로 용서없이 강 하게 마귀의 세력을 쳐 없애는 일을 할 때에 먼저 땅으로 몰아 내리는 것이다. 이 때 는 하늘에서 완전 평화가 이루어지나 땅에는 잠깐동안 큰 화가 있게 된다. 4. 생명책에 기록된 자 외에는 다 짐승의 표를 받게 된다(계13:8-18). 이 때에는 마귀의 세력이 세상의 사람들을 괴롭히되 우상 앞에 절을 하지 않고 표 를 받지 않는 자는 누구든지 다 죽이고 매매를 못하게 하는 환난이다. 이것은 하나님 의 모략적인 방법이니 심판하기 위한 목적에서 거짓 선지를 들어서 생명책에 기록된 자 외에는 다 굴복하도록 역사하게 한다. 왜냐 하면 표 받은 자와 안 받은 자를 갈라 놓고 심판하기 때문이다. 5. 택민을 보호함. 택민을 보호할 이유는 다음과 같다. 만 왕의 왕이 지상통치 할 때에 누구든지 짐승 의 표를 받고 그 우상에게 절한 자는 다 없이하는 통치니 그때에 남은 백성이 될 자 는 보호 양육을 하는 것이다. 다시 말하면 목숨을 아끼지 않고 증거하던 종은 들림을 받고 그 증거를 듣고 회개하고 따라오던 백성들은 촛대교회에 들어온 양떼들로서 그 교회는 단체적으로 예비처에 양육을 받게 된다(계12:6, 13-17). 여기에 해를 입은 여자는 교회를 가르친 것이다. 1260일을 양육하는 것은 지상 강림하는 만왕의 왕을 영접할 수 있는 백성의 자격을 이루기 위한 양육이다(사33:20-24, 계7:14-15).
셋째 심판기 이 심판이라는 것은 행위심판을 가르친 것이 아니고 복음 심판이다. 예언의 말씀을 지킨 자는 살고 지키지 않고 누구든지 짐승과 우상에게 경배하고 표를 받은 자는 용 서없이 죽는 인종 전멸의 재앙심판이다. 1. 목적은 표 받은 자를 없애기 위하여. 계14:9-12, 16:1-2, 13장과 같이 용과 짐승과 거짓선지가 세상을 다스릴 때에 이 들은 미혹을 받고 그 표를 받은 자이니 말씀대로 예언을 듣고도 지키지 않기 때문에 죽게 되는 것이다. 지상통치는 증인 권세역사를 따라서 예언을 지킨 자만이 살 수 있 는 지상 왕국이다. 2. 표 받지 아니한 자를 구원함. 이들은 예비처에서 양육을 받은 자로 표를 받지 않고 생명을 보존하고 남은자이다. 그러므로 음녀화된 바벨세상을 하루아침에 불사르는데 그 백성을 바닷가에 집결하여 그 재앙을 받지 않고 구원을 받도록 하신다(계15:1-4, 습2:6-7, 11). 혹은 인간이 없는 깊은 산중에 밀실의 보호도 있다(사26:20-21). 이때는 하나님의 진노로써 거짓 선지의 말을 따르던 자는 하나도 용서없이 없애는 진노 심판이다. 3. 심판자. 이때에 심판자는 복음을 전하던 십 사만 사천이다. 왜냐 하면 복음으로 심판을 하 는 때니 그 말씀을 전하며 싸우던 용사들이 지상 강림할 때 부활성도의 피값을 갚는 전쟁을 한다(계14:1, 17:14, 19:19-21, 유14-15). 이 때를 아마겟돈 전쟁이라고 한다(계16:14-21). 이 때에 세계 만국이 하루아침에 무너지고 불사름을 당한다(계 18:8-11 습1:2-3). 이와 같은 전쟁은 인류 역사에 악의 세력이 완전히 없어지는 때 이다. 백마 탄 군대가 짐승의 군대를 없이 하고 짐승과 거짓 선지도 없이 하는 때다(계19:19-21).

6. 천년 안식 시대
이 천년이라는 것은 지상에서 이루어지되 조물주 하나님의 피조물인 만물과 인간이 지상 축복을 받는 때이다. 이것은 완전한 천국이 아니요, 지상 평화 왕국이다. 이제 이 시대는 어떠한 때이냐 하는 것은 다음과 같이 성서를 통해서 알 수 있다.
1. 마귀의 미혹이 없는 때다(계20:1-3). 이것은 하나님께서 마귀로 미혹을 시킨 것은 미혹을 이기는 자가 세세왕권을 받도 록 하는 하나님의 모략적인 방법으로 마귀를 썼지만 왕국이 다 이루어 졌으므로 마귀 를 잡아서 무저갱에 넣어 천년이 차도록 만국을 미혹치 못하게 한다. 미혹이 없는 시 대니만큼 완전한 평화의 왕국이 이루어진다.
2. 영원히 기뻐하고 즐거워하게 됨(사65:17-20). 하나님은 인간을 낼 때에 기뻐하고 즐거워하며 사는 것을 목적으로 했던 것이다. 그러나 인간이 마귀의 미혹을 받음으로써 눈물, 고통, 죽음이라는 것이 왔던 것이다. 그러나 환난을 이기고 새 시대를 가는 자에게 다시는 고통이 없게 된다.
3. 수고가 헛되지 아니함(사65:21-23). 이때는 지상 왕국이니만큼 건축하는 일, 재배하는 일이 있게 되며 이것은 절대 재 난에 걸리지 않고 복된 자의 영화로운 건축이요, 재배가 된다.
4. 성산에 아무런 피해가 없다(사65:24-25). 사람을 해치는 동물이 있는 것은 사람의 범죄로 말미암아 오는 재앙이었으나 이때 는 악한 짐승이 다 선해지므로 사람을 돕는데 필요한 동물이 될 것이다.
5. 평화와 의로 다스림(사60:17-18). 이때는 생존경쟁을 위하여 서로 싸우는 일이 아무런 필요가 없을 때가 된 것은 보 화가 땅위에 풍성할 뿐만 아니라 성도의 나라에 의의 통치니 절대적인 건설적인 평화 를 위하여 서로 연락하며 서로 돕고 서로 아름다운 미를 이루는 사회가 될 것이다.
6. 백성이 다 의롭게 됨(사60:19-21). 이때는 악인이 없는 때니 의와 불의의 구별을 할 것도 없을 때이다. 죄는 하나도 있을 수 없는 때이다.
7. 약자로 강국을 이룸(사60:22). 이때는 가장 약하다는 사람들이 하나님의 보호를 받고 그 나라를 이루는 것이다. 인간의 힘을 의지하고 남을 해치려는 강한 이방의 세력은 다 없어지고 지렁이 같이 약한 자들이 하나님의 역사로 강국을 이루는 것이다.
8. 지질이 변하여 짐(사49:9-10, 35:6-7). 사람의 범죄로 저주를 받았던 땅이 다시 축복을 받아 효과를 발휘하는 것이다. 이 때는 사람들이 땅을 위하여 애쓸 필요가 없고 땅이 사람을 돕는 효과를 발휘하게 되 는 것이다. 이때는 수고의 땀이 없이도 풍족한 생활이 있도록 땅의 열매가 맺어진다 는 것이다.
9. 구속함을 받은 자만 들어가게 됨(사35:8-10). 인간이 자기의 의를 가지고는 하나도 갈 수 없되 믿고 순종하므로 은혜로 구속된 자가 새 땅을 점령한다는 것이다.
10. 거룩한 씨가 지면에 차게 됨(사27:6, 49:19-21). 여기에 야곱의 씨라 한 것은 14만4천명의 역사를 통하여 환난에서 남은 씨를 가르 친 것이다.
11. 여호와의 열심이 이를 이룸(사9:6-7, 사62:1-3 ,6-7). 인간자력으로는 도저히 할 수 없는 것을 아시는 하나님이 친히 독생자 예수님을 보 내서 완전한 왕국이 이루어지기까지 쉬지 않고 역사함으로 이루어지는 시대다.
12. 완전한 평화를 이룸(사2:4, 미4:7-10). 이 날까지 인류 역사는 피흘린 전쟁이 역사의 페이지를 이루었으나 다시는 전쟁이 없는 완전 평화의 왕국이다.
13. 천년시대의 말기와 심판(계20:7-10). 이 천년시대는 지상 왕국이니 만큼 사람이 확장된 시대였다. 이미 그리스도를 믿고 예언의 말씀을 지키므로 구원받은 사람만이 이루어진 시대였으나 천년 동안에 바다의 모래같이 인종이 많아진 때가 천년시대 말기라는 것이다. 그러면 그 땅 안에 들어가 확장된 곡과 마곡을 아무런 시험을 해보지 않고 그냥 무궁세계로 들어 갈 수는 없다. 그러므로 잠깐동안 마귀를 놓아서 미혹을 시켜 본다. 이 때에 곡과 마곡이 미혹을 받 게 된다는 것은 이들은 변화성도의 혈통이 아니요, 이방 족으로서 마지막 심판의 경 고를 듣고 회개하고 따라온 사람들의 자손들이다. 그러므로 그들은 천년 동안 아무런 권리가 없이 성도의 통치를 받으며 섬겨 왔던 것이다. 이러한 자들이 미혹을 받을 때 성도의 왕권을 대항하고 일어나게 된다. 이 때는 전쟁을 하는 때가 아니고 모세를 대 항하던 고라당을 하나님이 없애듯이 성도를 대항하던 이 무리를 하나님께서 불로 소 멸시키고 마는 것이다(계20:7-10). 이때에 처음 하늘과 땅은 없어지는 동시에 행위 심판이 보좌로부터 오는 것이니 죽은 자들이 다 땅에 잠겨 있던 질이 뽑히어 부활을 받게 된다. 이때에 책에 기록된대로 행함따라 심판을 받는 것이니 생명책에 기록된 자는 무궁세계로 가되 그밖에 사람은 다 불못에 던지운다(계20:11-15). 이때는 시대 적인 법에 따라 심판을 받는 것이니 그리스도가 오시기 전 사람이라도 하나님을 경외 하고 죄를 짓지 않고 옳은 행실을 하던 자들은 그리스도의 이름으로 행하는 심판에서 구원함을 받게 될 것이다. 십자가는 과거에 성민들에게도 미쳐진다는 것은 다음과 같 다. 양을 잡아 제사를 드리던 사람들은 그리스도의 피를 신앙하는 것과 같이 하나님 은 취급한다. 이것은 오실 메시아를 뜻했기 때문이다.

7. 무궁 안식 시대.
이 시대는 완전한 천국을 이루는 시대이니 다함이 없는 영원한 천국이다. 천국에 대한 광경은 선지서에는 없고, 요한계시록에만 기록된 것은 다음과 같은 이유가 있 다. 사람이 에덴동산에서 타락한 인생에서 다시 에덴의 축복을 받도록 한다는 것이 아담의 정통 계통적인 이스라엘에게 선지를 통하여 가르쳤던 것이다. 그러나 영적 이 스라엘의 사도가 되는 요한에게 그리스도를 통하여 이루어지는 천국의 광경을 보여준 것이다. 신천 신지의 광경은 다음과 같이 되어 있다.
1. 극도로 아름다움(계21:1-2). "처음 하늘과 처음 땅이 없어졌고 바다도 다시 있지 않더라" 한 것은 하나님께 이 물질계를 창조한 것은 천국에 들어갈 인격을 이루어 놓은 것은 목적으로 했던 것이 다. 흙으로 사람을 창조하여 흙에서 나는 만물을 사용하게 하는 동시에 간교한 뱀을 내서 꾀어 보면서 사람을 번창시킨 것은 하나님의 말씀을 절대 순종하는 자만으로 천 국을 이루기 위한 목적이었다. 그러나 인간이 마귀의 미혹을 이기지 못한 것을 긍휼 히 보시고 다시 구원의 언약을 세우시고 독생자를 통하여 십자가의 부활 승천, 성신 강림, 재림 심판, 지상 왕국, 이것으로 끝을 맺고 이제 생명책에 기록된 사람으로 완 전한 천국을 이루게 되니 처음 하늘과 처음 땅은 필요가 없이 되고 만 것이다.
2. 하나님이 동거하심(계21:3). 사람은 흙에서 난 몸이 영체가 되기 전에는 하나님과 동거할 수가 없고 하나님의 말씀을 순종함으로써 완전 구원에 도달하여 영체가 되므로 천국에 들어 갈 자격이 되 는 동시에 하나님과 동거할 수 있는 것이다.
3. 영원히 사망이 없음(계21:4). 영체의 사람은 영생체가 된 것이니 사망이 없는 천국을 기업으로 받는 동시에 그 몸이 영생하는 것이다.
4. 만물을 새롭게 하심(계21:5). 이 날까지는 육체의 사람으로 흙에서 난 만물을 사용했으나 하늘에 속한 형체가 이 루어진 자는 그 몸에 적합한 만물이 새로이 있다는 것이다.
5. 생명수 샘을 마시게 됨(계21:6). 물은 몸의 생명을 주는 것이다. 그러므로 땅에 사는 사람으로써는 흙에서 나는 물 을 먹었으나 하늘에 속한 사람은 그 나라에 있는 생명수(生命水)를 먹게 될 것이다. 이것은 마귀의 미혹을 이기고 나간 자가 받는 것이다(계 21:7-8)
6. 어린양의 아내가 받을 거룩 한 성(城)(계 21:9-21). 이 도성은 천국의 전체를 가르친 것이 아니고 그리스도와 같이 왕권을 가지는 신부 의 자격을 가진 자로서 차지할 도성을 보여 준 것이다. 인간 죄의 정치를 하는 왕도 화려하거든 세세왕권을 받을 자의 도성이 인간의 무엇으로 비교할 수 없는 아름다운 도성인 것은 사실이다. 주님은 자기를 위하여 죽기까지 충성을 다한 자에게 있을 곳 을 예비 한 것은 이 도성을 이룬 것이다(요14:1-3).
7. 사람마다 자기 영광을 가지고 들어가게 됨 이 도성은 일한 데 따라서 영원한 기업을 받는 도성이니 왕권을 가지고 영광을 누 리기 위하여 들어가는 자도 있다(계21:24). 또는 한 백성으로서 영광과 존귀를 가지 고 들어 갈 자도 있다(계21:26). 이와 같이 되는 것은 한 도성에 왕권을 가지고 영 광을 누리는 자가 있는 동시에 백성으로서 그 영광을 같이 누리는 자도 있게 될 것이 니 이것을 영원한 왕국이라 하는 것이다. 이 도성은 행함 따라 받은 보응을 받으므로 이루어지는 도성이니 세상에서 행한 대로 영광을 누리는 것은 사실일 것이다.
8. 다시는 저주가 없는 왕권을 누림(계22:1-5). 이 도성에는 영원히 영생할 식료가 있으니 열 두 가지 생명과와 생명 강물이다. 이 것은 영원히 영생할 사람들이 사용할 식료가 될 것이다. 다시는 저주가 없고 수고하 던 종들이 세세왕권을 누리는 무궁세계이다. 그리스도의 왕국은 지상에서 부득불 왕 노릇했고 이곳에서는 세세 무궁토록 누리는 왕권의 영광이다.
† 할렐루야 본 자료를 상고하시고 기독교 종말론에 관해 알기를 원하시는 분은 메일 주시면 준비된 책자를 보내드립니다. 주님의 재림을 사모하는 여러분들의 연락을 기다립니다.

머 리 말	1. 삼위의완전성	2. 역사적7대법	3. 창 조 론
4. 인간타락설	5.구속 1>양심시대	2> 언약시대	3> 율법시대
4> 은혜시대	5> 환난시대	6> 천년시대	7> 무궁시대