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☆ 성탄절 설교 |
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그리스도의 완전 역사
( 계 1 : 4 - 7 )
서 론
완전한 역사라는 것은 그리스도밖에는 한사람도 없는 것이다.
하늘 위 에도 없고 땅위에도 없다. 완전히 타락한 인간들에게 완전한 역사가 계신
분이 아니고는 어찌할 도리가 없다는 것이다. 완전한 역사라는 것은 완전 치 못한
자를 신앙한다는 것은 아니다. 왜냐하면 그것은 신앙 자체가 불 완전한 동시에 신앙하는
자체도 완전을 소유할 수가 없는 것이니 이제 우 리는 완전 역사하시는 그리스도를
신앙하는 것이다. 완전 역사에 대한 것 은 무엇이냐 하는 것을 본문으로 알 수 있다.
1. 자신이 완전해 지는 역사 (4-5)
그리스도는 자신이 완전해 지는 역사가 있었다. 만일 자신이
완전해지 는 역사가 없는 자라면 완전한 신앙의 대상자가 될 수는 없는 것이다. 주
는 충성된 증인의 자격을 이루었다. 이 땅에 많은 선생의 교훈이 있으나 조금도 거짓이
없고 희미한 것이 없이 똑똑히 인생관을 바로 가르쳐 증거 하시고 또는 자신이 친히
걸어가셨고 친히 증거를 보여주신 분은 예수밖 에 없는 것이다. 만일 그리스도가
일생 동안 자신 하나를 위하여 일했다 면 그 자신은 완전을 이룰 수 없는 것이다.
그는 하나님의 보내심을 받아 서 사명적인 그리스도로 하나님의 섭리와 뜻을 인간이
알도록 분명히 증 거해 주시고 뜻을 이루기 위하여 죽으셨고 부활한 몸으로서 이
땅의 임금 의 머리가 되는 만 왕의 왕이 된 것이다. 그리스도께서 죽었다 부활 승천
한 일이 없다면 그 자체도 완전을 이루었다고 볼 수 없다. 세상 인간의 성인이라는
것은 죽어서 그 자체가 흙이 되었지만 주님은 인간을 위하여 완전한 속죄제를 드리는
죽음이 있었고 인간을 완전히 구원한 사람으로서 다시 부활 승천한 것은 그 자체가
완전하게 된 것이다.
2. 남을 완전케 만드는 역사 (5하반절-6)
우리를 완전케 하는 역사가 그리스도로 말미암아 오는 것이니
첫째는 죄에서 해방이요, 둘째는 하늘 나라에서 완전한 시민권을 가지는 것이요 제사장의
왕권을 주는 역사이다. 이것을 우리에게 주는 자는 그리스도밖 에 없다. 우리는 죄의
종 된 자리에서 해방을 주는 이가 없다면 인간 자 체는 그 자리를 벗어날 수 없기
때문에 인간 자체는 완전해 질 수가 없 다. 완전케 해주는 이의 역사만으로 되는
것이니 해방은 그리스도가 주고 왕권을 주는 것도 그리스도가 주는 것이니 우리는
그리스도 한 분만으로 말미암아 인간은 완전이라는 것을 소유할 수 있게 되는 것은
그리스도의 완전한 은혜의 역사라고 하는 것이다.
3. 세상을 완전케 하는 역사 (7-8)
세상의 완전평화, 완전안식은 다시 오시는 주님의 역사로 통하여
되는 것이다. 그리스도께서 사람을 완전케 만드는 역사가 있는 동시에 세상을 완전케
만드는 심판도 있는 것이다. 세상을 완전케 하는 것은 이 땅에 악 한 모든 족속을
다 없이하고 의로운 하나님의 족속만이 살 수 있는 시대 를 이루는 것을 세상을 완전케
한다는 것이다. 아무리 인류 역사상 지도 자들이 악을 없이하려고 노력해 본 이도
있었으나 악을 없이할 역사는 이 루지 못하고 자기 자체도 악의 세력에게 쓰러지고
만 것이 지도자의 종말 이다. 오직 악의 세력을 전부 없애고 새 나라를 이룰 완전
역사를 가진 분은 그리스도밖에 없다.
결 론
우리는 이와 같이 삼대 완전을 가지고 계신 그리스도를 믿는 것이다. 이를 믿는 신앙은 그리스도가 완전하다는 것을 그를 통하여 직접 죄에서 해방 받고 사명 받은 자로서 나가서 증거할 수 있는 일이 되는 것이다. 현재 증거의 확증은 삼대 완전 역사의 두 가지는 이루어진 것이니 이 땅 의 완전한 심판은 완전한 평화를 가져온다는 것을 부인할 수 없다. 예를 들면 삼인 보증이 있는데 이 인이 완전히 증거된다면 한사람은 필연적으 로 따르게 될 것은 사실이다. 이 땅의 악의 세력을 몽땅 없앤다는 것은 자신 속에 있는 죄를 완전히 없이함을 받은 자 밖에는 알 자가 없을 것이 다.
요 21 : 15 - 21
서 론
하나님께서 베드로와 요한을 특히 대표적인 자로서 인정했다는
것은 누구 나 다 시인하는 바이다. 그러나 대표적인 두 사도의 사명의 차이점을 분명히
말씀하신 것이다. 이것은 두 사도에 관한 문제가 아니고 기독교 종말의 시대 에 관한
문제가 결부된다는 사실을 알아야 할 것이다. 이제 사명의 차이점을 말하자면 다음과
같이 사명을 구별하여 말할 수 있는 것이다.
1 대지 : 베드로의 맡은 사명 (15-19)
주님께서 당신을 부인하던 베드로에게 세 번까지 반복하여
물어 본 것은 이 사람들보다 네가 나를 더 사랑하느냐 하는 문제인 것이다. 이것은
주님이 베드로의 심정을 몰라서가 아니라 베드로의 겸손을 요구하는 말씀이었던 것
이다. 왜냐하면 십자가에 못 박히기 전에 모든 제자는 다 부인할지언정 자기 만은
주를 위해 죽겠다고 장담한 사실이 있었기 때문이다. 큰 사명을 가진 종이 가룟 유다
외에 더 큰 실수를 한 자는 베드로였다. 그러나 베드로가 끝 까지 주님을 따라 갔기
때문에 이런 실수도 있었던 것이다. 베드로가 미리 도망했던들 이런 과오는 없었을
것이로되 끝까지 죽어도 같이 죽겠다는 마음을 가지고 따라 갔던 것이다. 그러므로
실수가 있어도 제일 열심히 있다고 인정되는 것이다. 주님은 "네가 얼마만큼
나를 사랑하는 중심이 있어서 애썼다는 것을 내가 아는 것이니 너는 낙심 말고 내
양을 먹이라" 고 하신 것은 은혜 시대의 양떼에게 양식을 나누어줄 복음의 총
책임자로 너를 세운다는 약속인 것이다. 그러므로 주님께서는 베드로를 들어서 높
이 썼던 것이다. 이방 땅에 복음을 나아가 전하는 일에 문을 연 자도 베 드로요,
예루살렘 교회에 큰 부흥을 일으킨 자도 베드로요, 기독교 역사 에 제일 큰 이적을
먼저 행한 자도 베드로요, 심지어 옥에 갇혔어도 천사 가 그를 옥에서 해방해 준
일도 그의 사명이 컸기 때문에 천사까지도 동 원했던 것이다. 주님은 사명을 맡긴
후에도 사명을 감당하도록 역사해 주 겠다고 말할 적에 네가 나를 위하여 십자가에
죽음으로써 하나님께 영광 을 돌린다는 것을 말했던 것이다. 주님은 사명자에게 그
사명을 감당하도 록 해주는 것이 주님의 책임이라는 것을 말했던 것이다.
2 대지 : 요한 사도의 사명 (20-23)
베드로는 요한 사도의 사명을 주님께 물었던 것이다. "이
사람은 어떻 게 되겠습니까?" 하는 질문이었다. 주님께서 말씀하시기를 "내가
다시 올 때까지 머물러 두신다"고 하셨다. 이것은 요한의 사명을 말한 것이다.
요 한의 사명은 주님이 다시 올 때에 이루어진다는 것을 말한 것이다. 이것 은 사도
요한이 사명적으로 받은 계시록은 당신이 재림할 때에 이루어질 사명이라는 것을
말한 것이다. 그러므로 베드로를 들어서 크게 역사 했다 는 일은 있으나 요한을 들어서
크게 역사 했다는 일은 없는 것이다. 인간 의 생각으로 본다면 베드로보다도 요한이
더 크게 쓰여져야 할 믿음이 있 다고 말할 수도 있을 것이다. 왜냐하면 주님이 제일
사랑하는 제자요, 십 자가 밑까지 실수 없이 따라가 십자가 앞에서 주님 대신에 아들이
된다는 맹세의 부탁을 받은 사도이다. 그러나 사도 요한을 들어서 큰 부흥이나 큰
이적 기사를 나타낸 일은 조금도 없는 것이다. 요한은 장로의 한 사람 으로서 성모
마리아를 끝까지 받들어 효성을 다한 제자의 한 사람이었다. 그가 제일 깊은 주님의
교훈을 직접 받아서 쓴 일은 있으나 큰 놀라운 역 사는 없었고 모든 제자가 다 순교를
당했지만은 그는 구십 노령으로 밧모 섬에 가서 말세의 영원한 복음이 되는 안식에
들어갈 남은 종과 남은 백 성이 읽고 듣고 지켜야 될 계시록을 받아서 기록하여 세상에
전한 것이 다. 그러나 이 계시록은 이 날까지 봉한 책으로서 전하지 않고 머물러
있 었던 것뿐이다. 이 계시록의 비밀은 주 강림시 재앙의 날에 전해야 될 사 명자가
다시 꿀같이 하나님께 받아먹고 배에서 쓴 것이 있지마는 세계 만 방에 다시예언한다는
것을 사도요한은 계시로서 받은 것뿐이다(계 10:8-10). 사명적인 이름까지도 베드로는
사명적인 이름을 불렀으나 요 한은 우뢰의 아들(보아너게, 雷子)이란 이름을 받았지만
숨겨 두고 만 것 은 그 뢰자라는 이름은 심판이 나릴 시기에 해당되기 때문이다.
그러면 재림시에 전할 복음을 왜 요한에게 미리 계시를 주었느냐에 대하여 다음 과
같은 이유가 있는 것이다. 성경을 완전한 책으로 이루어 놓음으로써 그 책을 만방에
전할 것이기 때문에 신약전서를 완전히 구성하기 위한 것 뿐이었다. 그러므로 종말의
증인은 다시 해석해서 증거함으로써 다시 예 언자라고 말하게 되는 것이다. 만일
금일에 와서 어떤 사람이 계시록을 맡아 가지고서 성경이 다시 나온다고 하면 이것은
혼선 중에 혼선이 될 것이며 기독교는 완전한 진리가 구비된 것이라고 말할 수가
없을 것이다. 하나님은 예지와 예정이 계신 동시에 어떻게 종말에 가서 세상에 환난,
재앙, 심판을 나리며 어떻게 종을 들어서 쓰며 교회를 어떻게 보호해서 남은 종과
남은 교회로서의 새 시대를 이룬다는 것을 분명히 가르친 것이 사도 요한이 받은
종말의 복음이다.
결 론
베드로는 교회의 기초를 놓아 터를 닦은 역사라면 요한의 사명은
기독 교가 끝을 맺는 즉, 알곡을 모아 곡간에 들이는 추수기에 사명이 된다는 것이다.
다시 말하면 믿음으로 말미암아 중생을 받고 성령을 받는 것이 베드로를 통해 받은
복음이라면 예언의 말씀을 읽고 듣고 지켜서 재앙의 날에 재앙을 받지 않고 구원받는
복음은 기독교 종말에 끝을 맺는 역사가 될 것이다. 세밀히 말하면 은혜 시대 역사의
대표적인 사도는 베드로요, 환난 시대의 대표적인 사도는 요한이라고 볼 수 있는
것이다.
( 행 1 : 21 - 22, 계 10 : 7 - 11 )
서 론
하나님께서 독생 성자를 세상에 보내신 것은 하나님의 종들이
증거할 신앙의 대상자로 세우기 위한 목적이므로 친히 제자를 불러서 항상 같이 하게
하는 동시에 우리 주님께서 3년간 함께 하던 종들을 증인으로 세우 시고 주님은 승천하신
것이다. 먼저 제자를 택하여 세울 때에 완전한 종 으로 쓴 것이 아니고 완전한 종이
될 수 있는 증인을 삼아서 그들이 보고 듣고 만진 바를 증거하므로 누구든지 그 증거를
믿으므로 만이 구원을 받 도록 한 것이다. 이제 증인된 자격과 사명에 대해서 본문을
들어 다음과 같이 말한다.
1. 부활을 증거하기 위한 자격과 사명 (행 1:21-22)
아무리 사명을 맡은 자라도 그 사명을 옮길 수 있다는 것을 알아야 한 다. 하나님께서 사명을 맡기고 그 즉시에 들어 쓰는 것이 아니고 그 사명 을 할 수 있는 인격을 먼저 이루어 놓는 것이다. 그러므로 가룟 유다는 사명을 맡았으나 그 사명을 할 수 없는 자이므로 타인에게 옮겨 갈 때 요 한의 세례로부터 주 예수께서 승천할 때까지 항상 같이 한 자를 택하여 가룟 유다를 대신한 것은 다음과 같은 의의가 있다.
첫째 : 세례요한의 증거를 받은 자라야 12 사도가 될 수 있다는 것이 다. 왜냐하면 열 두 사도는 세례요한의 증거를 받고 예수는 분명히 하나 님의 아들이요, 메시야라는 것을 먼저 믿었고 율법 시대의 선지 사명은 세례 요한으로 끝을 맺고 그의 제자로서 예수를 증거하게 된 자들이 예수 님의 부활을 증거할 수 있는 대표적인 사람이 된 것이다. 그러므로 사도 란 사람들은 선지 사명이 아니요, 선지자의 증거를 듣고 이루어진 것을 본대로 나가 증거하는 자들이다. 세례요한이 세상 죄를 지고 가는 어린양 을 보라 할 때에 그 증거를 믿고 따라가서 어린양으로 십자가에 죽고 부 활하는 것을 친히 보았으므로 그들은 세례요한의 증거가 참으로 그대로 이루어진 것을 더욱 깨닫게 되었다. 처음에는 그들이 하나님의 아들인줄 믿기는 했으나 분명히 만민의 죄를 위하여 십자가에 죽고 부활한 후에야 증거할 자격을 갖게 되었던 것이다(요10:40-41).
둘째 : 끝까지 따라왔다는 것이 증거할 자격이 있다는 것이다. 세례 요 한의 증거를 받고 예수를 따라가던 자라도 끝까지 남아 따라가던 자는 예 수의 부활을 증거할 수 있는 증인의 자격을 가지게 되었다. 왜냐하면 완 전히 보고 친히 들은 사람이기 때문이다. 사도의 증거는 이루어진 것을 증거하는 사명이기 때문에 항상 예수와 같이한 자라야 될 수가 있다.
셋째 : 승천할 때에 친히 본 자라야 된다는 것이다. 왜냐하면 부활 승 천하는 것을 본 자들은 주께서 친히 너희는 예루살렘을 떠나지 말고 권능 을 받아 가지고 예루살렘과 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인 이 되라는 사명을 받았기 때문이다. 하나님께서 대표적인 종을 세울 때는 친히 보고 듣고 체험한 자로서 선구자가 되게 하는 것이다. 만일 선구자 가 완전한 증인 자격이 없다면 이것은 아무런 열매를 이룰 수가 없기 때 문이다.
넷째 : 예수의 부활을 증거하는 사명은 죽은 영을 살려서 천국으로
인 도하는 사명이다. 누구든지 십자가 부활을 증거하는 증인의 말을 듣고 의 심 없이
믿는 자는 즉시에 중생을 받는 체험을 받게 되므로 써 중생을 받 는 자로 사도의
사명을 계대하는 자가 된 것은 그들은 친히 예수를 따라 가며 보고 듣고 만져 본
사람들은 아니지만 대표적인 사도들의 증거를 의 심 없이 믿을 때에 자기가 받은
체험이 있기 때문에 사도의 증거를 자기 가 다시 증거하는 증인이 되었던 것이다.
그러므로 기독교에서 이날까지 증거한 목적은 예수의 십자가와 부활을 온 천하 사람이
다 믿으므로 중생 을 받도록 하는 것뿐이었다. 이것은 중생과 천국이라는 것이다.
2. 다시 예언자의 자격과 사명 (계 10:7-11)
사도 요한이 기독교 종말에 끝을 맺는 말씀인 계시록을 받을 때에 십자 가에서 만민의 죄를 위하여 죽으시고 부활하신 예수님이 나타나서 안팎으 로 가득히 기록한 책을 하나님께로 받는 광경을 계5장에서 보았고 그 책 에 봉한 인을 뗄 때 백마 탄 자가 나타나서 두 번째 이기려고 하는 광경 이 나타났고 다음에 붉은말, 검은말, 얼룩말, 세 말이 나타났는데 이것은 심판기에 심판의 대상자는 붉은말, 검은말, 얼룩말인데 심판자는 백마란 뜻이다. 그러므로 다시 예언이란 뜻은 심판의 다림줄의 진리가 된다. 이 진리를 증거하려면 하나님의 비밀이 옛날 선지자들에게 전하신 복음과 같 이 이루어진다는 진리를 먼저 꿀같이 받아먹되 사람에게 받아먹는 것이 아니고 직접 하나님께로 받아먹은 자로서 아무리 쓴 시련이 와도 달게 먹 은 책을 토하지 않고 끝까지 이기고 나간 자라야 자격이 있다는 것이다. 사도 요한은 이것을 계시로 받았지만 기독교 종말에 가서는 보고 기록한 계시록의 비밀을 꿀같이 하나님께 직접 받아먹고 시련을 이기고 나간 자 가 나올 것을 보여준 것이다. 이제 작은 책을 꿀같이 먹고 다시 예언하는 자의 자격이 이루어지는 순서는 다음과 같다.
첫째 : 하나님께서 인정하는 자가 되는 것이다. 은혜 시대의 종은 중생 을 받은 자라면 자기가 받은 체험이 있으므로 누구든지 예수만 믿으면 죄 사함 받고 구원받는다는 것을 말하게 된다. 그러나 다시 예언자는 심판의 다림줄의 진리를 책에 기록한 대로 몽땅 먹는 자가 되려면 하나님께서 그 종을 인정하기 때문에 그 한 사람에게 기독교 종말의 비밀을 다 알려주므 로 꿀같이 먹게 된다는 것이다. 이날까지 십자가를 믿으므로 중생 받은 사람은 많이 있지만 기독교 종말의 진리를 하나님께로 받아서 꿀같이 먹 은 자는 전혀 없었다. 이것은 심판기가 아니기 때문에 하나님은 그 비밀 을 종들에게 꿀같이 먹도록 하지 않았던 것이다. 그러나 심판기에는 하나 님께서 인정하는 종에게 꿀같이 먹도록 알려줄 것을 보여준 것이다.
둘째 : 말씀을 주신 하나님께서 쓴 것을 통과시키는 것은 꿀같이 먹은 말씀으로 마귀를 이기나 시험해 보는 것이다. 왜냐하면 말씀을 완전히 변 론하여 다시 예언하려면 그만한 영계에 도달하도록 쓴 시련을 통과시킨다 는 것이다. 이렇게 하는 것은 다시 용서할 기회가 없는 때이니만큼 미리 시험을 통과시킨다는 것이다.
셋째 : 세계적인 대표의 사람이 되어야만 되는 것이다. 왜냐
할 때에 심판이라는 것은 개인적인 구원 문제가 아니요 세계 인류가 전멸되는 그
날에 받는 구원은 인류적인 큰 구원이 되는 문제이므로 세계 통일의 사명 을 감당할
수 있는 영계에 올라가야만 된다는 것이다. 다시 말하면 주님 께서 말씀대로 죽기까지
순종했으므로 세계 인류의 생명을 살리는 일이 열매로 나타났고 말세에 다시 예언자가
나옴으로써 환난과 재앙 속에서 세계 인류가 그 예언을 듣고 지키므로 남은자가 되어
새 시대에 들어가는 것이다. 이것은 그 사람을 믿으므로 가는 것이 아니고 그 사람이
다시 예 언하는 말을 순종해야만 재앙을 면하고 천년왕국에 들어간다는 것이다. 계
11:1에 성전과 제단 안에서 경배하는 자들을 척량하라 한 것은 세계 적인 대표의
사람의 예언을 통하여 하나님의 종들이 통일될 것을 뜻한 것 이다. 지금 기독교 지도자들의
영계 혼란과 진리 말씀에 혼선을 바로 잡 는 것은 다시 예언자가 나오므로 된다는
것을 보여준 것이다.
결 론
하나님은 언제나 대표적인 사람을 먼저 세우고야 역사하다 것이니 할례 언약에 아브라함, 율법과 계명에 모세, 부활을 증거하는 일에 열두 사도, 예언을 다시 증거하는 일에 두 증인, 이렇게 되므로 아브라함과 이삭과 야곱에게 세운 언약이 다 이루어지므로 지상 평화왕국이 이루어지는 것이다.
할렐루야
본 자료를 상고하시고 더 자세한 자료나 새일교회 기독교 종말론에 관해 알기를 원하시는 분은 메일 주시면 준비된 책자를 보내드립니다. 감사합니다.
여호와새일교단 부산교회
